John Carroll известные цитаты

Диалектическая критика позитивистских привычек мышления... его интересует только то поведение, которое "важно" для актера; то есть поведение, которое эмоционально заряжено настолько, что о нем часто вспоминают, размышляют о нем или мечтают о нем наяву. ... Та наука, которая менее разборчива в поведении, которое она выбирает для исследования, обретает ясность и отчетливость ценой того, что ограничивается тривиальным.

Образование - это самое мощное оружие, доступное для ограничения вопросов, которые задают люди, контроля над тем, что они думают, и обеспечения того, чтобы они получали свои мысли "сверху".

Поскольку цель образования состоит в том, чтобы подготовить ребенка к профессии, оно становится камнем преткновения на его шее.

Приверженность рационалистическому, телеологическому представлению о прогрессе указывает на отсутствие истинного прогресса; тот, чья жизнь не развивается удовлетворительно по собственной инициативе, склонен к морализаторству, постановке целей и рационализации их достижения как прогресса.

То, что наиболее отчетливо выступает в качестве критики в поздних работах Ницше, является не развитием более ранних интересов, а возвращением к двум проблемам, вызывающим у него постоянную личную заинтересованность, - проблемам Вагнера и христианства. С одной стороны, "Антихрист" - это не ответ на возрождение общественного интереса к христианской религии; прежде всего, это новая попытка решить для себя вопрос благочестия.

Штирнер и Ницше [придерживаются] личного, интроспективного образа мышления, который, хотя часто и опирается на альтернативные системы верований и действий, делает это только как средство лучшего понимания одной доминирующей цели - моделей индивидуального искупления. Штирнера и Ницше в первую очередь не интересует критика как таковая... Их работа слишком эгоистична, чтобы они могли использовать внешний мир не только как хранилище для своих собственных проекций.

В отличие от гегелевской модели исторического прогресса, которая развивается поэтапно, каждый из которых содержит свою собственную логику роста и упадка, экономическая модель развивается как простая функция одной денежной переменной с течением времени, с долгосрочной тенденцией, которая монотонно возрастает.

Современная антропология... выступает против утилитарного предположения о том, что первобытный человек распевает песнопения, сея семена, потому что верит, что иначе они не взойдут, предположения о том, что его экономическая цель первична, а другие виды его деятельности способствуют этому. Посадка и выращивание не менее важны, чем конечный продукт. Жизнь не мыслится как линейное развитие, направленное на достижение ряда целей и оправданное ими; это цикл, в котором цели не могут быть изолированы, который нельзя разделить на ряд целей и средств.

Достоевский верил, что боги рационализма и материалистического утилитаризма объединились в заговоре против всех других этических систем. ... Накопление капитала или приобретение денег - это по преимуществу начинания, которые ставят перед собой количественно измеримую цель: следовательно, они напрямую подчиняются формулам максимизации.

Политика и государственные дела отделены от сферы интересов индивида, и поскольку они не могут быть возвращены ему в качестве живой частной собственности, они должны быть лишены силы.

Для Штирнера социальная аксиома консервативной, либеральной и социалистической школ политической мысли сама по себе является репрессивной: она маскирует под потенциально спасительный порядок, главной функцией которого является подавление интересов индивида.

Человек в своих лучших проявлениях - это разрушитель системы, бунтарь, стремящийся не только к разнообразию, но и к разрушению.

Для Достоевского Фурье - один из трудолюбивых инженеров муравейника, занятый делом, защищенный иллюзией, что его цель, общество, управляемое волей, является суммой всех его желаний.

Эта воля Штирнера, это неустанное изучение всех имеющихся знаний, эти бесконечные расспросы и постоянное стремление к новому пониманию... ...

Если человек хочет оставаться творцом и хозяином своего мира, то, утверждает Штирнер,.. все, что было принято, что приняло надежную форму "факта", должно быть возвращено в состояние постоянного изменения или отвергнуто.

Владение мыслью зависит от того, не подчиняет ли мыслитель себя "господствующей мысли". Это особенно сложно, утверждает Штирнер, поскольку язык сам по себе представляет собой сеть "фиксированных идей". Истины возникают только тогда, когда язык перерабатывается и используется индивидуально.

Ницше... утверждает, что все, что происходит в жизни общества, эфемерно и банально, за исключением присутствия великих личностей, таких как Гете... которые, кажется, сами вершат свою судьбу, которым, кажется, не мешают те тяготы существования, которые мешают большинству людей подняться над превратностями их повседневного труда.

Эдемский сад - это царство чистой красоты, из которого человек изгоняется, когда начинает интересоваться этикой, плодами с древа познания добра и зла. Возвращение в рай, возвращение домой зависит от того, сможет ли он проникнуть за завесу морали и вновь увидеть черты утраченной красоты.

Уродство идеологии заключается в том, что она оправдывает стремление к тривиальному.

Люди становятся утилитаристами из-за страха перед альтернативой - хаосом запутанных или вялых желаний, отсутствием корней и скуки.

Жажда приключений, разнообразия и игры была заменена телеологией, направленной на достижение материальных целей.

"Человек из подполья" Достоевского... наблюдает за тем, как его современники стремятся ставить ложные цели там, где их нет в природе. ... Он утверждает, что они должны быть достаточно сознательными и честными, чтобы признать, что цель сама по себе не является абсолютной и, вероятно, даже не важна. Сильная привязанность к телосу указывает на то, что спонтанное удовольствие, которое ребенок когда-то получал от строительства дороги, угасло.

В Марксе есть что-то от священнослужителя, вульгарного моралиста. Он рисует капиталистов и буржуа воплощениями зла; именно они ответственны за беды человечества. Отказ человека от ответственности за свои собственные страдания - это квинтэссенция клерикализма.

Враги Христа... не могли вынести его независимости; его "Отдайте императору то, что принадлежит императору" свидетельствовало о презрении к государственным делам и его политике, к моральному порядку, с которым им не позволяло мириться чувство собственного достоинства.

Акт величайшего подрыва... это акт безразличия. Человеку или группе людей невыносимо, что кто-то может просто не интересоваться его убеждениями. ... Между верующим и человеком, который нападает на его убеждения (революционером), существует определенная степень соучастия, или взаимного уважения, поскольку последний воспринимает их всерьез.

Ницше сам был великим моралистом; его труды изобилуют оценочными суждениями об отдельных людях, типах характера, способах мышления и национальных особенностях. Создается впечатление, что он развивает психологию имморалиста, чтобы укротить свою натуру, обуздать свой величайший порок.

Штирнер и Ницше... покажите, как часто мораль используется в качестве средства рационализации, прикрытия жестоких страстей и превращения их садистского выражения в добродетель.

Эгоист... разрушает всеобщее значение, придаваемое нравственному закону, показывая, что жизнь, независимая от него, возможна. Во-вторых, и это еще более невыносимо для благочестивого, он умудряется делать это с бесстыдным наслаждением.

[Маркс] объясняет идеологию как социально детерминированную, [Штирнер] как детерминированную психологически: оба обвиняют ее в том, что она не замечает своих собственных детерминаций.

Утилитаризм нашел [в книге Сэмюэла Смайлза "Самопомощь"] свою портретную галерею героев, в которой содержится энергичный призыв ко всем людям стремиться к своему образу и подобию; этот обывательский романтизм создал прототип буржуазного героя - нищего рассыльного, который прокладывает себе путь к экономическому процветанию и таким образом завоевывает себе дорогу в общество. меркантильная плутократия.

Фактическое подавление этических дискуссий после 1845 года создает видимость чисто описательного анализа, облаченного в мантию позитивистской объективности, анализа, который на самом деле основан на грубых, потому что необъяснимых, моральных допущениях.

В основе морали лежит мысль о том, что "сообщество более ценно, чем отдельный человек" (Menschliches 2.1.89

Если фундаментальные категории экономики, такие как "собственность", не будут переосмыслены в радикально личностном ключе, то либерально-рационалистическое проклятие, которое превратило экономику в научную дисциплину, оторванную от интересов человека, будет распространяться. Экономические модели... не удалось включить какой-либо значимый показатель индивидуальной выгоды, отличный от первоначального утилитарного показателя... индекса увеличения дохода или увеличения потока товаров.

Жизнь - это нечто большее, чем мысль: то, что человек чувствует, и то, что пробуждают в нем его чувства, более необходимо для полноты его жизни, чем последующие размышления об их значении. И Штирнер, и Ницше разработали вступительную речь Фауста, в которой он оплакивает свои годы, потраченные впустую в академических кругах: эта речь является собственным обвинением Гете в адрес Канта и Гегеля. Развитие философии всегда сопряжено с риском превращения мышления в фетиш.

Основная цель ницшеанской "критики знания" состоит в том, чтобы... продемонстрировать, что "истины" - это фикции, маскирующие моральные обязательства.

Ницше... по сути, сочетает в себе суровые изречения Христа: "пусть мертвые хоронят своих мертвецов" и "узок путь, ведущий к жизни".

Ницше видел в протестантской этике, как в ее религиозной, так и в светской (экономической) формах, последний протест перед приходом к господству упорядоченного буржуазного мира "последнего человека", того, кто готов заплатить любую цену за комфорт и отсутствие напряженности.

Любая попытка порвать с прошлым или существующими социальными структурами обречена на провал, если она ведет к скучному, апатичному и бесцветному стилю жизни; настойчивые и устойчивые инновации, такие как освоение новой среды, требуют уверенности и дисциплины, которые основаны на бурных эмоциях.

Человек - нечто большее, чем животное, только в том смысле, что он находит выражение в прекрасном.

Политическая практика Штирнера носит донкихотский характер. Она принимает установленные иерархии принуждения как данность... Они не подвержены никаким радикальным изменениям, они составляют часть театра, в котором разворачиваются действия индивида. ... Эгоист использует элементы социальной структуры в качестве реквизита для своего самовыражения.

Самая большая ошибка, которую можно совершить в дизайне, - это решить неправильную проблему.