Kenny Smith известные цитаты

Произведения Кафки часто демонстрируют коварную способность описывать совершенно секулярный и "фактический" мир, в котором жуткие или "нездешние" элементы объединяются за пределами сознания эго и погружают его в сон наяву о чем-то ином, чуждом миропорядке, подобном древним иррационалистическим культурам (в переходный период от примитивизма к цивилизованной мифокультуре).

Можно сказать, что душа более несовершенно бесконечна, чем дух, потому что душа стремится уничтожить эго-сознание, которое она поглощает или подавляет, сводя свою конкретизирующую структуру к чистому возвышенному чувству (непосредственности); но дух более успешно бесконечен, чем душа, хотя и более сложный и заумный, потому что он усваивает функции погружает сознание в себя и таким образом сохраняет и использует чувства и интеллект сознательного эго для достижения высших целей.

Та же самая формула, с помощью которой буддисты столь антирационалистично и антибанаузально описывают "отношения" между душой и телом, применима и к отношениям между возлюбленным и возлюбленной возлюбленной, родителем и ребенком, членом церкви и общиной.

К сожалению, то, что кажется нам очевидным, всегда противоречит нашему пониманию этого более глубокими способами: точно так же, как римляне говорили, что "хорошее - враг лучшего", так и "самоочевидное - враг самого процесса прояснения или понимания", не говоря уже о том, что "самоочевидное - враг самого процесса прояснения или понимания". враг "трансцендентного или предельного".

Меня всегда подстегивало то, что я нигде не находил выраженных точек зрения, которые, по моему мнению, были бы наиболее необходимы и заслуживали внимания по этим вопросам; но это всего лишь еще один способ сказать, что американцы в подавляющем большинстве случаев исключили из своего общественного понимания самые сильные и проясняющие источники древней и традиционной европейской культуры. Безусловно, мы предпочитаем наши привычные и удобные в использовании шаблоны, и нет смысла пытаться разделить эти толстокожие пластины.

Едва ли можно оценить, насколько академические круги извратили свои высшие задачи и "идеалы", не задумавшись долго и упорно над подтекстом "Дома интеллекта" Жака Барзуна и его гегельянско-бергсонианским контрастом между застывшим "интеллектом" и постоянно растущим "разумением интеллектуалки". Излишне говорить, что это фундаментально гегелевское различие резко подчеркивает контраст между платоновской и аристотелевской формами философии.

Подход интеллекта или ноэзиса навсегда останется вялым и ограниченным по сравнению с энергией и колоритом гнозиса; но в академических кругах практически невозможно найти ничего, кроме ноэтических умов, и сама идея гнозиса чужда и непереводима, не говоря уже о том, что дискредитирует.

Самая жестокая из всех ироний заключается в том, что современные люди воображают себя (в абстрактном понимании) "индивидуумами", потому что на самом деле они являются "типами", абстрактными жертвами процесса формирования стереотипов, который поражает даже потенциальных бунтарей и анархистов.

Американская демократия - это шахматная партия, в которой пешки воображают себя свободными личностями, обладающими собственной волей: это заблуждение является одним из правил игры, без которого игра не могла бы продолжаться. Я сомневаюсь, что кому-либо, каким бы острым на язык он ни был, удастся донести до старшеклассников, насколько важен острый ум для того, чтобы просто контролировать свою жизнь и заработок в нашей лживой политике и экономике. Неудивительно, что наша школьная система искренне стремится деморализовать и притупить такие умы.

У мастеров Дзэн есть правильная идея - ни боли, ни выгоды: ударь глупого придурка, и он запомнит это гораздо дольше и неизгладимее, чем любые слова, которые ты ему скажешь. Не все можно и не все нужно объяснять, и особенно не всем. Но сотрясение мозга - это оценочное суждение, которое всем понятно.

"Народ" - это та огромная часть общества, которая живет в жалком подчинении чистой сиюминутности или самоочевидности и которая поэтому некритично использует самые упрощенные и абстрактные способы наполнения своего пустого самосознания. Не философия, а догма и риторика, не рациональность, а идеологическая обработка и обусловливание обеспечивают культурную пищу, с помощью которой многие небрежно утоляют свою жажду и голод.

В эпоху поздней современности мы все больше и больше привыкаем к политикам и общественным деятелям, которые своими "ценностями" обязаны своим аппетитам, своей интеллектуальной лени - своим "принципам", своему риторическому уму - своей "совести" и своему регламентированному конформизму - своей "философии".

Философия находится в глубочайшей оппозиции к риторике, которая заключается в том, чтобы говорить ради создания или контроля какого-либо эффекта в восприятии других людей. Философия - это едкое или прижигающее воздействие истины, а не потакание чувствам.

Люди "принадлежат" к какой-нибудь незначительной общине или религиозному анклаву, конечно, за счет ясности и автаркии своего интеллекта и совести. "Принадлежность" - это еще один способ сказать "капитуляция перед".

Мы должны обладать интеллектом и вкусом архитектора или садовника в том, как мы формируем свое "я". Излишняя точность ("строгость") просто неуместна, формализм неуместен в том деле, с которым нам приходится иметь дело (и кем мы должны быть).

Академические круги, увы, полны особых интересов и специалистов, которые предполагали, что можно "перепрыгнуть" через ту или иную линию развития целиком. Эти умы надеялись дистанцироваться от пагубных пороков целого образа мышления, но, конечно, в то же время исключали и все его достоинства. Современный абстракционизм в его упрощенной форме (что не исключает высокой степени выразительности в рамках того, что является предвзятым и общепринятым).

Самодовольство и прочая самонадеянность, которые делают из христиан миссионеров и евангелистов, на самом деле являются показателем того, насколько они далеки даже от того, что они считают безусловно истинным, то есть от уверенности в том, что они истинные христиане.

Несчастье случается или может случиться с кем угодно, любого характера. У эвдемоника больше ресурсов, чтобы избежать этого (он самостоятельно контролирует свои аппетиты и предположения), и больше ресурсов, чтобы справиться с этим, если это произойдет (он лучше видит ситуацию в перспективе и сохраняет самообладание). Трагедия как драматическая форма призвана воспитывать дух софросинии, или умеренности, "ничего лишнего"; она воспитывает чувство дистанции от господствующих иллюзий и заблуждений, которые могут поразить даже аристократов.

Современное нейтральное по отношению к ценностям общество (Gesellschaft, а не Gemeinschaft) - это систематизированное хищничество, сдерживаемое не совестью или ценностями, а скорее просто правовой системой, которая не менее коррумпирована частными интересами и своими собственными формами хищничества. В наше время софизм стал нормой, и это обязывает самых искусных его практиков учиться тому, как развивать искусство казаться не таким, какой ты есть на самом деле.

Когда ученые заявляют, что тема устарела, они просто имеют в виду, что устали от навязывания ей своих клише.

Для тех, кто не совершит переход к зрелому, более духовному своеволию, разум действительно будет не более чем рационализацией. Вот поразительная параллель: точно так же, как в древности дисдемоническая личность не могла осознать, насколько ее менталитет был ограничен ее характерологическими (банаузическими, дули-ческими) предубеждениями, так и в наше время поверхностный рационалист-абстракционист не может понять, как его "рациональность" просто рабски обслуживает его аппетиты, заблуждения, предубеждения, идеологии и т. д..

Идеологи - это люди, в конечном счете поглощенные сложностями современной жизни, политическими и экономическими отношениями; они намеренно привязались к каким-нибудь карикатурным знатокам, таким как Фалуэлл или Лимбо, которые говорят с их поддающимся манипулированию пафосом. Пропасть между образованием, интеллектуальной компетентностью или информацией таких людей и реальными проблемами нашего времени просто слишком велика. Они были созданы для того, чтобы быть культурными носителями ложного сознания, наркоманами, которые ползают на животах по битому стеклу в поисках очередной порции "просветляющей мудрости" от какого-нибудь идеологического папы.

Анорексик - это взрыватель, полностью открытый прямому воздействию современных средств массовой информации, психика, провода которой не имеют изоляции. Анорексик - это аналог идеолога, который также лишен здравого смысла, независимого эго, культуры, интуитивного интеллекта и т.д.: все, на что должен ориентироваться идеолог, - это формалистические или абстракционистские установки, заложенные в современной массовой культуре. И то, и другое - это формы истинно верующих умов, в которых факторы самодеятельной жизни сведены к нулю и царит пафос.

Буржуазное общество, изобилующее атомизмом или монадизмом изолированных эго, испытывает глубокий дискомфорт от темы господства только из-за разрыва между тем, как оно видит себя (кантианский автономизм), и тем, как оно существует на самом деле (патетическая культура пролетариата).

Проблемы человеческой субъективности повторяются в самых разных масштабах, подобно обертонам и полутональностям струнного инструмента, отбивающего призрачные интервалы вверх и вниз до бесконечности. Это не изобретательность Гегеля, это его отзывчивость на органическую структуру в нас, которая отражается во всей архитектуре.

Как всегда, иллюзия самопревосхождения гораздо более легка и доступна, чем само самопревосхождение: в подавляющем большинстве случаев то, чему открывается человеческое сознание, является просто более всеобъемлющей формой конечности (еще одной пленительной иллюзией или заблуждением).

Гегель понимал гейзенберговскую реальность познания: да, было бы неплохо, если бы мы могли каким-то образом деликатно уловить истину и приблизить ее к себе, не изменяя ее, "как птицу, пойманную на липовую палочку". Но реальность такова, что каждая истина, которую нам удается познать, изменена, деформирована самим нашим "природным очарованием", актом нашего подчинения природе (позаимствовав выражение алхимиков из "Фауста" Гете).

Ценности и вердикты никогда не волновали меня и вполовину так сильно, как люди, пытающиеся их обойти, или люди, идущие на компромисс со своим разумом, чтобы потакать собственным предрассудкам и предвзятым представлениям, которым они так редко способны взглянуть в лицо.

В чем может заключаться значение стольких форм "духовности" на этой планете, которые враждебны "жизни", и христианства, стоящего во главе этого списка, с его "клеветой" на жизнь, с его верой в то, что только потому, что ничто в жизни не вечно, сама жизнь не имеет ценности, ничего, что могло бы ее изменить? ради этого стоит жить, вкладывать в это свои души, доверять этому свою совесть?

Те, кто выбрал в жизни путь наименьшего сопротивления, кто не может заставить себя вынести строгое оценочное суждение, критикуя свои самые сокровенные чувства, достигают того, чего они заслуживают: не самопонимания, а радикального самоанализа, не открытой, а приписываемой самому себе идентичности, которая объясняет ничего, ничего не раскрывает, ничего не значит и, в конечном счете, ничего не достигает в культурном или интеллектуальном плане.

Люди, которые обращаются к философии в надежде собрать урожай формул мудрости или понимания, не понимают - в философии есть такие вещи, но они всего лишь второстепенны, а не суть дела. Философия - это утончение и настройка согласованности и остроты зрения человека, это открытие новых измерений для понимания, это умение думать о том, что человек делает, когда думает, вместо того, чтобы просто путаться в процессах объединения мыслей.

Мудрость - это аристическая жажда экстраординарных прозрений, ярких откровений, способных прорваться сквозь банальную и дульную обыденность: мудрость - это жажда преображения, переоценки.

Все человеческие культуры - это эксперименты, направленные на то, чтобы найти форму, которая соответствовала бы нашим непосредственным потребностям; но это абсолютно не тот случай, когда все такие эксперименты имеют одинаковую ценность. Некоторым культурам - и современная культура, несомненно, является одной из них - удалось превратить сознание в "болезнь", как называл это Ницше, - саморазрушение, вызванное эгоцентризмом, который очистил себя от всех остатков мудрости и ценностей.

Ключ ко всей аристократии, мудрости и гнозису - это семя, которое конформисты, посредственности и демократы-американцы не имеют ни малейшей надежды взрастить, и это главное: ОСМЕЛИТЬСЯ БЫТЬ МУДРЫМ.

В конечном счете, самые серьезные проблемы психотерапии всегда заключались в том, что вместо того, чтобы обладать какими-либо противоположными или трансцендентными ценностями, которые позволили бы ей создавать идеи, противоречащие нашей дисфункциональной, непоследовательной и разрушительной для человека культуре, ее "терапевты" были фактически подставными лицами или агентами этой культуры, пытаясь приспособить своих пациентов к принципиально нездоровому образу жизни. и безумный образ жизни.

Я начну с очевидного: нет смысла ни верить, ни не верить в Бога, пока не будет предложено содержательное и разумное определение или концепция. Вера или неверие - это второстепенное соображение, зависящее от понятности и убедительности посылки; изначальная неразумность или иррациональность современных людей проявляется в их стремлении сделать поспешный вывод, даже не поинтересовавшись, в чем, черт возьми, заключалась первоначальная посылка.

"Играть" на ресурсах характерологии ради прояснения и проникновения в структуры реального существования во много раз сложнее, чем играть на пианино; это требует обдумывания связок мыслей, а не просто изолированных упрощений или абстракций; это требует формирования или охвата морфологических форм интеллекта, которые могут понять гештальты, синдромы, исторические и цивилизационные паттерны, в которых жизненно важны не отдельные детали, а их интерактивное значение (как совокупности реальностей или принципов).

Между тем, чего люди так наивно и глупо боятся, и тем, чего они должны бояться больше всего на свете, то есть тем, что они так болезнетворно и пагубно влияют на самих себя, существует ужасающая пропасть и несоответствие.

Не последней из проблем, связанных с прояснением сознания, является выработка стоической решимости критиковать собственную мягкость или сентиментальность по отношению к самому себе. Эго, заботящееся о своей собственной нежности, является главным полицейским над своим собственным ложным сознанием, безрассудно вырывающим с корнем все здоровые ростки прозрения в истину. Как заметил Кьеркегор, большинство людей субъективны по отношению к самим себе и объективны по отношению ко всем остальным, но настоящая хитрость и задача жизни в том, чтобы научиться быть как раз наоборот.

Насколько бесконечно счастливее и благодарнее становится личность или дух в целом, когда они находят что-то полезное в искусстве, литературе или мышлении, чем просто разум или интеллект: родство, которое вы отмечаете в этих личностях, - это ваш собственный расчлененный Орфей, натыкающийся на другой прекрасный орган, чтобы воссоединиться с самим собой. Я выражаюсь так: аристическая психика любит себя достаточно сильно, чтобы наказывать себя, проходить через учебные лагеря ради того, чтобы быть компетентной для жизни, живой для жизни.

Но для евреев этот морально-духовный вопрос поднимает ту же социальную проблему, что и для греков: как может человек иметь "право" быть духовно или рационально обездоленным или умственно отсталым, когда это разрушает все качество культуры, в которой мы все вместе нуждаемся и от которой зависим? Если кто-то хочет уединенной и замкнутой жизни, антиаристической жизни, пусть либо уходит и живет среди волков, либо присоединяется к сообществу идиотов-единомышленников, которые (увы) составляют и определяют основные понятия современного общества.

Мгновенное просветление. Это квинтэссенция модернизма, культуры и религии, адаптированная к эпохе фаст-фуда и наклеек на бамперы. Но психика и дух не настолько оторваны от природы, чтобы просто мгновенно, по первому требованию, изменять себя. Мудрость осаждается с помощью печально известного своей медлительностью аппарата из реторт и колб, и она должна найти восприимчивую почву только в должным образом закаленном уме.

Все, чего достигает позиция скептицизма, - это замораживает эго в невежественной бедности, которая никогда не расширяет и не разнообразит его ресурсы воображения или понимания. Любой некультурный кретин может закрыть глаза и попытаться свести проблемы к линейным упрощениям и сказать: "Я сомневаюсь, я доказываю свою власть над собственным разумом". Сомнение - это полезная и важная проверка критических способностей человека, но само по себе оно не несет в себе практически никакого культурного заряда просветления или сатори; на самом деле это совершенно противоположная вещь.

Та или иная форма самоуравновешивания, душа или психика, всегда пытается самоутвердиться, продолжить мелодию своей самореализованной жизни.

Во всех техниках или искусствах (в медицине, пожалуй, в первую очередь) практикующий испытывает самодовольство (опьянение эго собственной мощью), которое заразительно: пациент наслаждается эффектом плацебо, который тешит эго "художника".

Теренс: nihil humanum alienum a me - "ничто человеческое мне не чуждо", величайшее выражение древней мегалопсихии, или великодушного и космополитического "великодушия".

Люди составляют расписание, исходя из своих приоритетов, и тот, кто утверждает обратное, обманывает себя относительно того, что он на самом деле ценит. То же самое относится и к деньгам, и ко времени. Я взял за правило наблюдать за тем, что люди делают, а не за тем, что они говорят. Что бы ни было важным для любого здравомыслящего человека, он найдет для этого место; люди живут в соответствии со своими ценностями. В этом отношении ценности отличаются от "идеалов", которые, как правило, тщетны и изнежены и, следовательно, существуют в основном для того, чтобы способствовать самообману.

Философское образование - это энергия, обращающаяся к энергии, высшая точка зрения духа, которая пытается пробудить в следующем поколении людей понимание чего-то, выходящего за рамки глупой видимости вещей.

Не существует внеисторической, этерналистской или абстрактно-чистой точки зрения, с которой мы могли бы сориентироваться в абсолютной Истине как таковой, прежде чем иметь дело с конкретными чертами того, как мы существуем в данное время и в данном месте. Мы являемся участниками динамичной системы и узнаем ее профиль только по тому, как она организует наше взаимодействие и как мы видим самих себя. "Истина - это целое", а целое - это система живой энергии: наша жизнь как человеческого и исторического духа.

То, что в сознании большинства людей считается образованием, культурой или зрелостью, - это просто то, как люди хотят думать о себе, надуманная эгоцентрическая самооценка, а не реальные и действенные принципы и ценности. Это то, что принято называть "внешним видом" цивилизации.