William Ernest Hocking известные цитаты

Везде, где существуют моральные амбиции, существует и право. И само по себе моральное честолюбие должно присутствовать в подсознании, даже когда сознательное "я", кажется, отвергает его, до тех пор, пока у общества есть ресурсы для его воплощения в жизнь; во многом так же, как спасатель жизни предполагает, что в утопленнике есть жизнь, пока он не исчерпает свои ресурсы для восстановления дыхания.

Человек - единственное животное, которое размышляет о смерти, а также единственное животное, которое проявляет хоть какие-то признаки сомнения в ее окончательности.

Для тех, кто должен только повиноваться, закон - это то, что повелевает суверен. Для суверена, мучающегося решением того, что он должен повелевать, этот взгляд на закон на редкость лишен света и руководства. В условиях раздробленного суверенитета современных государств, и особенно во времена быстрых социальных перемен, право должно ориентироваться на будущее, а также на историю и прецеденты, на то, что возможно и правильно, а также на то, что реально.

Принцип I: Юридические права являются предполагаемыми правами.

Принцип II:;: Презумпции закона являются творческими презумпциями:;: они направлены на создание условий, которые должны быть созданы, и только по этой причине игнорируют существующие условия.

Принцип III: Предполагаемые права - это условия, при которых обычно развиваются индивидуальные способности.

Я осмелюсь предположить, что в результате двух- или трехтысячелетнего социального философствования нет ничего более очевидного, чем то, что общество должно жить и процветать благодаря врожденным импульсам отдельных человеческих существ.

Без доброй воли ни один человек не имеет никаких предполагаемых прав, за исключением права или возможности изменить свою волю, пока есть надежда на это.

Это правильно, или абсолютное право, что человек должен развивать заложенные в нем способности. Можно сказать, что у него есть "естественное право" стать тем, кем он способен стать. Это его единственное естественное право.

Единственное, что может опровергнуть закон как неправильный, - это лучший закон или идея лучшего закона. И единственное, что может придать закону качество лучшего или худшего, - это конкретный результат, которому он способствует или не способствует.

И действительно, ни один человек не обретет свою религию, пока не найдет то, за что он должен продать свое имущество и свою жизнь.

Это чисто формальное восприятие фактов собственной убогости является в то же время отходом от них - помещением их в объект. Поэтому не будет лишним рефлекторно отметить, что в этой самой мысли человек отделил себя от них и больше не является тем, кем он все еще видит себя эмпирически.

Там, где люди не могут свободно делиться своими мыслями друг с другом, никакая другая свобода не гарантирована.

Мы не можем подтянуться на веревке, которая прикреплена только к нашему собственному поясу.

Только тот, в ком достаточно добра, чтобы почувствовать справедливость наказания, может быть наказан; остальным может быть только причинен вред.

Нет такой истинной религии, которая не заставляла бы людей дрожать до кончиков пальцев от ощущения бесконечной опасности.

Наше представление об эффективности религии в истории сразу же делает очевидным ее природу: во-первых, ее необходимое отличие; во-вторых, ее необходимое превосходство. Эти признаки, хотя и внешние, были настолько важны для ее плодотворности, что оправдывают утверждение, что без них религия не является религией. Объединенная религия и незначительная или подчиненная религия - это не религия.

Мы вынуждены признать, что на самом деле религия волнует нас больше, чем религиозные теории и идеи: и, просто проводя различие между религией и ее доктринальными элементами, не отводим ли мы последним второстепенное положение? Разве мы не утверждали, что "религия как таковая" обладает какой-то иной сущностью или структурой, чем просто идея или размышление?

Какими бы богатыми мы ни стали в познании глубинных причин исторических результатов, мы отказываемся от всякого понимания истории, если забываем об этой внутренней преемственности, то есть о сознательных намерениях участников исторического процесса и их осознанно осознаваемых успехах.

Каждая социальная потребность, такая как потребность в дружбе, должна удовлетворяться сама по себе: я не могу пассивно воспринимать своего друга как готового друга; он может быть готовым человеком, но его дружбу со мной я должен помочь создать своей собственной активной решимостью.

Человек, который стремится к тому, чтобы у него была добрая воля, уже обладает доброй волей - в ее зачатках. Есть большое удовлетворение в осознании того, что простое желание избавиться от старой привычки является существенным достижением при условии погружения в эту привычку. Самый большой шаг к чистоте делается тогда, когда человек не получает ничего, кроме неудовлетворенности грязью.

Чистое сообщество не представляет интереса ни для какой воли; но сообщество, преследующее общее благо, представляет высший интерес для всех воль; и то, что мы здесь сказали, - это то, что независимо от природы этого общего блага... она должна содержать развитие индивидуальных способностей в качестве предварительного условия для всех остальных благ.