-
Если с ними [бедными] нет дружбы и они не разделяют жизнь бедных, то нет подлинного стремления к освобождению, потому что любовь существует только между равными.
-
Если я определяю своего соседа как того, кого я должен искать на шоссе и в закоулках, на фабриках и в трущобах, на фермах и в шахтах, тогда мой мир меняется.
-
Нет двух историй, мирской и священной, "наложенных друг на друга" или "тесно связанных". Скорее, есть только одна человеческая судьба.
-
Но бедные люди не существуют как неизбежный факт судьбы. Их существование не является политически нейтральным и не является этически невинным. Бедные - это побочный продукт системы, в которой мы живем и за которую мы несем ответственность. Они маргинализированы нашим социальным и культурным миром. Они - угнетенный, эксплуатируемый пролетариат, у которого отняли плоды их труда и лишили его человечности. Следовательно, бедность бедных - это не призыв к щедрой помощи, а требование, чтобы мы пошли и построили другой социальный порядок.
-
Бог Исхода - это Бог истории и политического освобождения в большей степени, чем Бог природы.
-
Выполняет ли Церковь чисто религиозную роль, когда своим молчанием или дружескими отношениями она придает легитимность диктаторскому и деспотичному правительству?
-
История человечества, по сути, есть не что иное, как история медленного, неуверенного и удивительного исполнения Обетования.
-
[Ближний - это] не тот, кого я встречаю на своем пути, а скорее тот, на чьем пути я оказываюсь, тот, к кому я приближаюсь и кого активно ищу.
-
По мере того, как мы будем продвигаться вперед, различные оттенки смысла и более глубокие уровни понимания будут дополнять эти первоначальные усилия.
-
В Библии бедность - это позорное состояние, унижающее человеческое достоинство и, следовательно, противоречащее воле Божьей.
-
Мы считаем само собой разумеющимся, что Иисус не интересовался политической жизнью: его миссия была чисто религиозной. Действительно, мы были свидетелями... "иконизации" жизни Иисуса: "Это Иисус с иератическими, стереотипными жестами, все они отражают теологические темы. Таким образом, жизнь Иисуса - это уже не человеческая жизнь, погруженная в историю, а теологическая жизнь - икона.
-
Благотворительность сегодня - это "политическая благотворительность". . .. это означает преобразование общества, построенного таким образом, чтобы приносить пользу немногим, кто присваивает себе ценность труда других. Эта трансформация должна быть направлена на радикальное изменение основ общества, то есть частной собственности на средства производства.
-
Разум, особенно в наши дни, имеет много других проявлений, помимо философских.
-
Освобождение от всех форм эксплуатации, возможность более гуманной и достойной жизни, создание нового человечества - все это проходит через эту борьбу.
-
Как только причины установлены, начинаются разговоры о "социальной несправедливости", и привилегированные начинают сопротивляться.
-
Бедность бедных - это не призыв к щедрой помощи, а требование, чтобы мы пошли и построили другой общественный порядок.
-
Построение справедливого общества означает преодоление всех препятствий на пути к установлению подлинного мира.
-
Осуждение несправедливости подразумевает отказ от использования христианства для легитимации установленного порядка.
-
Через людей, которые открыто принимают его Слово, Господь открывает мир самому себе.
-
Надеяться - не значит знать будущее, скорее, быть открытым, в духе духовного детства, принимать его как дар.
-
Будущее истории принадлежит бедным и эксплуатируемым.
-
Полная встреча с Господом ознаменует конец истории, но она произойдет в истории.
-
Сегодня мир переживает глубокую и быструю социокультурную трансформацию. Но изменения происходят неравномерно, и различия в процессе изменений привели к дифференциации различных стран и регионов нашей планеты.
-
Хотя до недавнего времени Церковь была тесно связана с установленным порядком, она начинает по-другому относиться к эксплуатации, угнетению и отчуждению, которые царят в Латинской Америке. Это вызвало беспокойство у бенефициаров и защитников капиталистического общества, которые больше не могут полагаться на то, что раньше было - сознательно или бессознательно - одной из их опор.
-
Дисбаланс между развитыми и слаборазвитыми странами, вызванный отношениями зависимости, становится еще более острым, если принимать во внимание культурную точку зрения.
-
Христианский мир - это, прежде всего, не ментальная конструкция. Прежде всего, это факт, и это действительно самый продолжительный исторический опыт Церкви. Отсюда глубокое влияние, которое он оказал на ее жизнь и мышление.
-
Так вы говорите, что любите бедных? Назовите их.
