Maurice Merleau-Ponty известные цитаты

Поскольку мы живем в этом мире, мы обречены на осмысленность, и мы не можем ничего сделать или сказать без того, чтобы это не вошло в историю.

Мы познаем это не с помощью нашего интеллекта, а с помощью нашего опыта.

Поэтому мы должны заново открыть для себя, вслед за миром природы, социальный мир, но не как объект или сумму объектов, а как постоянное поле или измерение существования.

Тело - это наше общее средство познания мира.

Речь - это не средство для достижения внешней цели. В ней есть свои правила употребления, этика и взгляд на мир, так как жест иногда несет в себе всю правду о человеке.

Я никогда не узнаю, как ты видишь красный, а ты никогда не узнаешь, как это вижу я. Но это разделение сознания осознается только после неудачи в общении, и наше первое движение - поверить в неразделимое бытие между нами.

Наш взгляд на человека будет оставаться поверхностным до тех пор, пока мы не сможем вернуться к истокам [безмолвия], пока мы не сможем найти за болтовней слов изначальное безмолвие и пока мы не опишем действие, которое нарушает это безмолвие. произнесенное слово - это жест, а его значение - целый мир.

Истинная рефлексия представляет меня самому себе не как праздную и недоступную субъективность, а как тождественного своему присутствию в мире и для других, как я сейчас это осознаю: я - это все, что я вижу, я - интерсубъективное поле, не смотря на мое тело и историческую ситуацию, а, наоборот, будучи этим телом и этой ситуацией, а через них и всем остальным.

Мир - это не что иное, как "мир-как-смысл".

Мы должны быть чувствительны к нити молчания, из которой соткана ткань речи.

Феноменологический мир - это не доведение до явного выражения предсуществующего бытия, а установление бытия. Философия - это не отражение предсуществующей истины, а, подобно искусству, акт воплощения истины в бытие.

Наука манипулирует вещами и перестает в них жить. Она создает свои собственные ограниченные модели вещей; оперируя этими показателями или переменными, чтобы осуществить любые преобразования, которые допускаются их определением, она сталкивается лицом к лицу с реальным миром лишь изредка. Наука есть и всегда будет тем удивительно активным, изобретательным и смелым способом мышления, фундаментальная склонность которого заключается в том, чтобы относиться ко всему так, как если бы это было объектом в целом, как если бы это ничего для нас не значило и все же было предназначено для нашего собственного использования.

Монтень [ставит] в основу человеческого существования не самодовольное понимание, а сознание, поражающееся самому себе.

Наше тело не находится в пространстве, как предметы; оно обитает в пространстве. Оно обращается с пространством, как рука с инструментом. И когда мы хотим двигаться, мы двигаем тело не так, как двигаем объект.

Подобно ткачу, писатель работает с изнаночной стороной своего материала. Он имеет дело только с языком, и именно так он внезапно обнаруживает, что окружен смыслом.

Лихтенберг... придерживался примерно следующего мнения: не следует ни утверждать существование Бога, ни отрицать его... Нельзя сказать, что он хотел оставить открытыми определенные перспективы или угодить всем. Скорее, он, со своей стороны, отождествлял себя с сознанием себя, мира и других людей, которое было "странным" (это его слово) в том смысле, который одинаково хорошо разрушается конкурирующими объяснениями.

Понять - значит ощутить гармонию между тем, к чему мы стремимся, и тем, что дается, между намерением и исполнением, а тело - это наша опора в этом мире.

Я открываю для себя видение не как "размышление о видении", по выражению Декарта, а как пристальный взгляд на видимый мир, и именно поэтому для меня может существовать взгляд другого человека.

Мои собственные слова застают меня врасплох и учат, что думать.

Как сказал Стендаль, это большая удача для человека, "сделавшего свою страсть профессией.

[Чувственное тело обладает] искусством вопрошать чувственное в соответствии со своими собственными желаниями, вдохновенным толкованием

Количество и богатство человеческих означающих всегда превосходит набор определенных объектов, которые можно было бы назвать означаемыми. Символическая функция всегда должна предшествовать своему объекту и не сталкивается с реальностью, за исключением тех случаев, когда она предшествует ему в воображаемом...

Я живу в выражении лица другого человека, так же как чувствую, что он живет в моем.

Существование пронизывает сексуальность, и наоборот, так что в данном решении или действии невозможно определить соотношение сексуальной и других мотиваций, невозможно обозначить решение или поступок как "сексуальные" или "несексуальные". Сексуальность не может превзойти себя, как не может быть сексуальности, замкнутой в себе. Никто не спасен и никто не потерян полностью.

Воспринимаемый мир - это всегда предполагаемая основа всей рациональности, всех ценностей и всего существования.

Плоть находится в самом сердце мира.

Мир есть... естественная среда обитания и поле для всех моих мыслей и всех моих явных восприятий. Истина обитает не только во внутреннем человеке, или, точнее, внутреннего человека не существует, человек существует в мире, и только в мире он познает себя.

Ничто не определяет меня извне, и не потому, что на меня ничего не действует, а, наоборот, потому, что я с самого начала нахожусь вне себя и открыт миру.

Суть определенности заключается в том, чтобы она устанавливалась только с оговорками.

Видимое и подвижное, мое тело - это вещь среди вещей; оно вплетено в ткань мира, и его сцепление - это сцепление вещей. Но, поскольку оно само движется и видит, оно удерживает предметы по кругу вокруг себя.

Всякая мысль о чем-либо является в то же время самосознанием [...] В основе всех наших переживаний и всех наших размышлений мы находим [...] существо, которое немедленно осознает себя, [...] и которое осознает свое собственное существование не путем наблюдения и не как данность, и не посредством вывод из любой идеи о самой себе, но через непосредственный контакт с этим существованием. Самосознание - это само бытие разума в действии.

Утвердившись в своей жизни, опираясь на свою мыслящую природу, закрепившись в этом трансцендентальном поле, которое открылось мне при моем первом восприятии, и в котором всякое отсутствие является лишь обратной стороной присутствия, всякая тишина - модальностью бытия звука, я наслаждаюсь своего рода вездесущностью и теоретической вечностью Я чувствую, что мне суждено двигаться в потоке бесконечной жизни, ни начала, ни конца которой я не могу постичь мысленно, поскольку о них думает мое живое "я", и, таким образом, моя жизнь всегда предшествует самой себе и переживает ее.

Просить объяснения - значит объяснять непонятное с помощью еще более непонятного.

Миссия двадцатого века состоит в том, чтобы прояснить иррациональное.

Макиавелли - полная противоположность макиавеллистам, поскольку он описывает уловки власти и раскрывает суть всего шоу. Соблазнитель и политик, которые живут в условиях диалектики и обладают чувством и инстинктом к ней, изо всех сил стараются скрыть это.

Философ спросит себя... не является ли критика, которую мы сейчас предлагаем, философией, которая доводит до предела ту критику ложных богов, которую христианство ввело в нашу историю.

Мышление, которое вытесняет или иным образом определяет священное, было названо атеистическим, и та философия, которая помещает его не туда или сюда, как вещь, а на стыке вещей и слов, всегда будет подвергаться этому упреку, но никогда не будет затронута им.

Сократ напоминает нам, что понимать религию и принимать ее - это не одно и то же, а почти противоположное.

Теология признает случайность человеческого существования только для того, чтобы вывести ее из необходимого бытия, то есть устранить ее. Теология использует философское удивление только для того, чтобы мотивировать утверждение, которое его завершает. Философия, с другой стороны, обращает наше внимание на то, что является проблематичным в нашем собственном существовании и в существовании окружающего мира, до такой степени, что мы никогда не избавимся от поиска решения.

Наше собственное тело находится в мире так же, как сердце находится в организме: оно постоянно поддерживает видимое зрелище, вдыхает в него жизнь и поддерживает его изнутри, образуя вместе с ним систему.

Даже те, кто стремился разработать полностью позитивную философию, были философами лишь в той мере, в какой они в то же время отказывались от права утвердиться в абсолютном знании. Они учили не этому знанию, а его становлению в нас, не абсолюту, а, самое большее, нашему абсолютному отношению к нему, как говорил Кьеркегор. Философа делает движение, которое безостановочно ведет назад, от знания к незнанию, от незнания к знанию, и своего рода отдых в этом движении.

Моя власть над прошлым и будущим ненадежна, и мое владение собственным временем всегда откладывается до той стадии, когда я смогу полностью понять это, но эта стадия никогда не может быть достигнута, поскольку это был бы еще один момент, ограниченный горизонтом своего будущего и требующий, в свою очередь, дальнейшего развития. события, которые должны быть поняты.

Тело следует сравнивать не с физическим объектом, а скорее с произведением искусства.

Каждый человек одинок, и все же никто не может обойтись без других людей, и не только потому, что они полезны... но и когда речь заходит о счастье.

Ребенок живет в мире, который, по его безоговорочному убеждению, доступен всем окружающим.

В принципе, человечество ненадежно: каждый человек может верить только в то, что он внутренне признает истинным, и в то же время никто не думает и не принимает решения, не будучи уже вовлеченным в определенные отношения с другими людьми, что приводит его к выбору определенного набора мнений.

Полное значение одного языка невозможно перевести на другой. Мы можем говорить на нескольких языках, но один из них всегда остается тем, на котором мы живем. Чтобы полностью усвоить язык, необходимо было бы сделать мир, который он выражает, своим собственным, а человек никогда не принадлежит к двум мирам одновременно.

Я не перед своим телом, я в нем, или, скорее, я - это оно... Если мы все еще можем говорить об интерпретации в связи с восприятием собственного тела, то нам придется сказать, что оно интерпретирует само себя.

Мир - это... естественная среда обитания и поле для всех моих мыслей и всех моих явных восприятий.

Мысль без языка, говорит Лавелл, не была бы более чистой мыслью; это было бы не более чем намерение мыслить. А его последняя книга предлагает теорию выразительности, которая превращает выражение не в "точный образ уже реализованного внутреннего существа", а в те самые средства, с помощью которых оно реализуется.