Mircea Eliade известные цитаты

Подражая образцовым деяниям бога или мифического героя, или просто рассказывая об их приключениях, человек архаичного общества отделяет себя от мирского времени и волшебным образом возвращается в Великое, священное время.

Что бы он ни делал, он [профан] - наследник. Он не может полностью уничтожить свое прошлое, поскольку сам является продуктом своего прошлого. Он формирует себя путем серии отрицаний и отказов, но его продолжает преследовать реальность, от которой он отказался. Чтобы создать свой собственный мир, он десакрализовал мир, в котором жили его предки; но для этого ему пришлось перенять более ранний тип поведения, и это поведение все еще эмоционально присутствует в нем в той или иной форме, готовое к повторному воплощению в глубинах его существа.

Первобытный маг, знахарь или шаман - это не только больной человек, это прежде всего больной, который был вылечен, которому удалось вылечить самого себя.

Вода символизирует весь потенциал - источник всего возможного существования.

И я понимаю, насколько бесполезны причитания и насколько беспричинна меланхолия.

Свет исходит не от света, а от тьмы.

Путь к "мудрости" или "свободе" - это путь к вашему внутреннему существу. Это самое простое определение метафизики.

Для тех, кому камень представляется священным, его непосредственная реальность превращается в реальность сверхъестественную. Другими словами, для тех, кто имеет религиозный опыт, вся природа способна раскрыться как космическая сакральность.

Было бы страшно подумать, что во всем Космосе, который так гармоничен, так полон и равен самому себе, только человеческая жизнь протекает хаотично, только чья-то судьба лишена смысла.

Я не хочу быть посредственностью, это страх моей души и моего тела.

Переживание Священного пространства делает возможным создание мира: там, где священное проявляется в пространстве, раскрывается реальное, возникает мир.

Когда священное проявляется в любой иерофании, происходит не только нарушение однородности пространства, но и раскрытие абсолютной реальности, противопоставленной нереальности огромного окружающего пространства. Проявление священного онтологически определяет мир. В однородном и бесконечном пространстве, в котором невозможна никакая точка отсчета и, следовательно, невозможно установить никакую ориентацию, иерофания раскрывает абсолютную неподвижную точку, центр.

Великая космическая иллюзия - это иерофания.... Время поглощает человека не потому, что он живет во Времени, а потому, что верит в его реальность и поэтому забывает или презирает вечность.

Психоанализ обосновывает свою важность тем, что он заставляет вас взглянуть на реальность и принять ее. Но что это за реальность? Реальность, обусловленная материалистической и научной идеологией психоанализа, то есть являющаяся историческим продуктом...

Грубый продукт природы, объект, созданный трудом человека, обретают свою реальность, свою индивидуальность только в той мере, в какой они причастны к трансцендентной реальности.

В какой бы степени он ни десакрализовал мир, человеку, сделавшему свой выбор в пользу мирской жизни, никогда не удастся полностью отказаться от религиозного поведения.

До тех пор, пока ты не поймешь, что должен умереть, чтобы вырасти, ты - беспокойный гость на темной земле".

Человек начинает осознавать Священное, потому что оно проявляет себя как нечто совершенно отличное от Мирского... Сталкиваясь со Священным, человек переживает реальность, которая не принадлежит нашему миру, но с которой он сталкивается в объектах или событиях, которые являются частью этого мира, и через которые он проходит.

Вера в то, что в двадцать три года я мог пожертвовать историей и культурой ради Абсолюта, стала еще одним доказательством того, что я не понимал Индию. Моим призванием была культура, а не святость.

История религий проникает вглубь и соприкасается с тем, что по сути своей является человеческим: отношением человека к священному. История религий может сыграть чрезвычайно важную роль в кризисе, который мы переживаем. Кризисы современного человека в значительной степени носят религиозный характер, поскольку они являются пробуждением его осознания отсутствия смысла.

Историк религии не без страха и трепета подходит к проблеме мифа. Это происходит не только из-за того, что сначала возникает неловкий вопрос: что подразумевается под мифом? Но и потому, что ответы на него по большей части зависят от отобранных документов.

Священному дереву, священному камню поклоняются не как камню или дереву; им поклоняются именно потому, что они являются иерофаниями, потому что они показывают нечто, что больше не является камнем или деревом, а является священным, ganz andere или "совершенно иным".

Религиозный феномен будет признан таковым только в том случае, если он будет понят на своем собственном уровне, то есть если он будет изучаться как нечто религиозное. Пытаться постичь суть такого феномена с помощью физиологии, психологии, социологии, экономики, лингвистики, искусства или любого другого исследования - неверно; в нем упускается единственный и неповторимый элемент - элемент священного.

Создана ли религия человеком - это вопрос для философов или теологов. Но формы созданы человеком. Это реакция человека на что-то. Как историка религий, меня интересуют эти выражения.

обладать только одной мыслью, но быть способной уничтожить вселенную.