Kwame Anthony Appiah известные цитаты

Я начал заниматься философией в поисках ответов. Но по ходу дела я стал ценить изучение вопросов. Прогресс в философии, как мне кажется, заключается в более четком определении концептуальных возможностей, а не в достижении однозначных выводов.

Ценность подобна факсимильному аппарату: от нее мало толку, если она есть только у вас.

В жизни задача состоит не столько в том, чтобы понять, как лучше играть в ту или иную игру, сколько в том, чтобы понять, в какую игру вы играете

Разговоры...начните с того, что погрузитесь в творческую деятельность, которую вы испытываете, когда читаете роман, смотрите фильм или обращаете внимание на произведение искусства, которое говорит не из вашего собственного мира. Поэтому я использую слово "беседа" не только в буквальном смысле, но и как метафору, обозначающую взаимодействие с опытом и идеями других людей. И я подчеркиваю здесь роль воображения, потому что правильно организованные встречи ценны сами по себе. Разговор не обязательно должен приводить к консенсусу по какому-либо вопросу, особенно по поводу ценностей; достаточно того, что он помогает людям привыкнуть друг к другу.

Разговор не обязательно должен приводить к консенсусу по каким-либо вопросам, особенно по ценностям; достаточно того, что он помогает людям привыкнуть друг к другу

Фраза "академическая свобода" часто используется небрежно: вот работа, которая позволит более тщательно обсудить многие важные вопросы, стоящие перед академией, в которой, как показывают ее авторы, важным инструментом является хорошо проработанное понимание концепций академической свободы.

Таким образом, задача состоит в том, чтобы привлечь умы и сердца, сформировавшиеся за долгие тысячелетия жизни в местных войсках, и вооружить их идеями и институтами, которые позволят нам жить вместе как глобальному племени, которым мы стали.

Если кто-то ненавидит вас, он не будет вас ни о чем просить.

Разговор не обязательно должен приводить к консенсусу по каким-либо вопросам, особенно по поводу ценностей; достаточно того, что он помогает людям привыкнуть друг к другу

Версия космополитизма, которую я поддерживаю, как раз и заключается в том, чтобы уравновесить универсальность и различия. Многие люди, которые справедливо верят в универсальность, хотят, как мне кажется, ошибочно, навязать свое видение мира другим. Они думают не только о том, что существуют универсальные истины, но и о том, что они уже знают, кто они такие. И в результате они не думают, что им есть чему поучиться у других. Они не общаются, а пытаются обратить в свою веру.

Космополиты, как мне кажется, начинают с осознания того, что мы все, безусловно, разделяем, а именно того, что мы подвержены ошибкам. Ни у кого нет причин быть уверенным в том, что они правы во всем. Это одна из причин для обсуждения различий. В моих интересах общаться с людьми, которые ошибаются в вещах, отличных от тех, в которых ошибаюсь я!

Я верю, что существуют универсальные моральные ценности, некоторым из которых очень хорошо служит космополитический подход. Вы можете думать, что существуют универсальные ценности, не предполагая, что все согласны с тем, что они собой представляют, и не предполагая, что вы их правильно понимаете.

Между так называемыми "мировыми религиями" существует множество соглашений на определенном уровне абстракции. Но когда дело доходит до их применения в конкретных ситуациях, они могут привести к несовместимым решениям. Например, некоторые люди считают, что христианские представления о сексуальной скромности предполагают, что гомосексуалистов следует сажать в тюрьму, некоторые люди думают, что они означают, что церкви должны вновь признать однополые браки. Но все верят в сексуальную скромность. Я думаю, что существуют универсальные моральные истины, независимо от того, принимают их все или нет. Вот один очень низкий, но важный момент: пытать людей - это очень плохо.

Мы не можем разговаривать буквально со всеми жителями планеты или даже с представителями каждой группы. Но мы можем выступать за уважительный обмен идеями, который не предполагает, что все правильные ответы находятся на нашей стороне. Тем не менее, у всех нас должны быть моральные принципы. Как только начинается геноцид или пытки, приоритет переходит от понимания к их прекращению. Я надеюсь, что глобальный диалог, закрепленный в международных договорах по правам человека, будет способствовать тому, что мы постепенно придем к консенсусу по определенным моральным принципам.

Я сторонник такой формы космополитизма, которая очень серьезно относится к нациям, особенно из-за роли национального законодательства в поддержании или, к сожалению, подрыве прав человека. Некоторые космополиты используют метафору глобального гражданства - в конце концов, этимология этого слова происходит от греческого выражения, означающего "гражданин мира", - чтобы исключить серьезное отношение к национальному гражданству. Я думаю, это большая ошибка. Почему я не могу быть верным Америке и человечеству? В конце концов, я могу быть верным Америке и Нью-Йорку!

У меня давно была идея, что наиболее важные факторы, определяющие, во что мы верим, как мы живем и чего добиваемся, - это случайность. То есть мы не выбирали, где родиться, кем будут наши родители или как мы будем выглядеть. Тем не менее, эти факторы играют огромную роль практически во всем, что касается ИГ. Что касается вопросов космополитизма, то наиболее очевидным является то, что то, как мы идентифицируем себя с точки зрения национальности, культурных подгрупп и религии, в значительной степени зависит от того, где мы родились.

Есть много людей с космополитическим темпераментом, которые не принадлежат к элите своего общества или мира в целом; и хотя, по целому ряду причин, я думаю, что дух космополитизма естественным образом присущ городской жизни, сегодня это жизнь очень значительной части людей. И я не думаю, что сельские жители не могут быть космополитами, в моем понимании.

Множество людей в мусульманском мире не вовлечены в конфликт с Западом и не хотят этого делать; и ни один из террористических актов не был нападением мусульманского мира на Запад. Это были нападения определенных групп мусульман на конкретных западных людей или нации. Если мы позволим себе думать о каждом мусульманине как о враге, а о каждом жителе Запада как о друге, то в этих обстоятельствах у нас не будет никаких оснований для продвижения вперед.

Если у вас нет власти остановить правительство Ирана, казнящее подростков за гомосексуалистические действия, то вам мало что удастся сделать, кроме как выразить сожаление по этому поводу, если только вы не готовы поговорить с людьми о том, почему они считают это нормальным.