David Abram известные цитаты

В этот переломный момент нашей общей истории осталось так много невоспетых героинь и героинь-самоучек, так много отважных личностей, которые, сами того не ведая, удерживают мир на плаву своей непоколебимой любовью или заразительной радостью. Хотя я не знаю ваших имен, я чувствую, что вы где-то рядом.

Что такое магия? В самом глубоком смысле магия - это переживание. Это ощущение того, что ты живешь в мире, который сам по себе живой. Это опыт контакта и коммуникации между вами и чем-то, что глубоко отличается от вас самих: ласточкой, лягушкой, пауком, плетущим свою паутину...

Рассказывание историй, подобно пению и молитве, может показаться почти церемониальным действием, древним и необходимым способом речи, который способствует земной укорененности человеческого языка. Потому что описываемые события всегда где-то происходят. И для устной культуры это место никогда не бывает просто случайным по отношению к происходящим событиям. События, так сказать, принадлежат этому месту, и рассказать историю этих событий - значит позволить самому месту высказаться через повествование.

Однако есть те, кого горе не пугает: погружаясь глубоко в печаль, они находят в ней необходимое лекарство от оцепенения. Когда они встречаются друг с другом, когда прижимаются лбами к коре многовекового дерева...их глаза полны слез, которые легко падают на землю. Почва нуждается в этой воде. Горе - это всего лишь врата, а наши слезы - своего рода ключ, открывающий место чудес, которое было заперто. Внезапно мы замечаем устойчивый резонанс между биением сердца в нашей груди и пульсом, исходящим от земли

..наряду с другими животными, камнями, деревьями и облаками, мы сами являемся персонажами огромной истории, которая зримо разворачивается вокруг нас, участниками обширного воображения или грез о мире.

Мы спим, позволяя силе тяжести удерживать нас, позволяя Земле - нашему большому телу - перенастраивать наши нейроны, компостируя острые ощущения в часы бодрствования, возвращая их в виде сновидений в спящую субстанцию наших мышц.

В отсутствие какого-либо письменного аналога речи чувственная естественная среда остается основным визуальным аналогом устного высказывания, осязаемым местом или матрицей, в которой возникает и распространяется смысл. В отсутствие письменности мы оказываемся в поле дискурса, поскольку мы встроены в природный ландшафт; на самом деле, эти две матрицы неотделимы друг от друга. Мы не можем стабилизировать язык и сделать его значения определенными, как не можем заморозить все движение и метаморфозы на земле.

Для амауака, коюконов, апачей и других аборигенных народов Австралии, как и для многих других коренных народов, связность человеческого языка неотделима от связности окружающей экологии, от выразительной жизнеспособности местности, в которой больше всего людей. Это говорит живая земля; человеческая речь - всего лишь часть этого более обширного дискурса.

Только подтверждая одушевленность воспринимаемых вещей, мы позволяем нашим словам возникать непосредственно из глубин нашей постоянной взаимосвязи с миром.

Это было похоже на то, как если бы мы целый год жили в густой роще старых деревьев, в группе елей, у каждой из которых был свой ритм и характер, у которых наши тела находили не просто убежище, но, возможно, даже своего рода руководство, когда мы становились семьей.

Описание живой природы конкретных предметов - это просто самый точный и экономичный способ выразить вещи так, как мы их спонтанно воспринимаем, предшествуя всем нашим концептуализациям и определениям.

У каждого места свой разум, своя психика! Дуб, Мадрон, дугласова пихта, краснохвостый ястреб, серпантин в песчанике, определенный масштаб рельефа, проливные дожди зимой, туманы у берегов летом, лосось, поднимающийся по рекам, - все это вместе создает особое настроение, характерное для данного места. общий для всех людей, которые там живут, но также и для койотов, тявкающих в этих долинах, для рысей, папоротников и пауков, для всех существ, которые живут и прокладывают свой путь в этой зоне. У каждого места своя душа. У каждого неба своя синева.

Живая земля - эта капризная местность, которую мы воспринимаем по-разному в гневе и радости, в горе и в любви, - является одновременно почвой, на которой основаны все наши науки, и богатым гумусом, в который в конечном счете возвращаются их результаты, будь то в виде питательных веществ или ядов. Наше спонтанное восприятие мира, наполненное субъективным, эмоциональным и интуитивным содержанием, остается жизненно важной и темной основой всей нашей объективности

Такая взаимообусловленность заложена в самой структуре восприятия. Мы воспринимаем чувственный мир, только делая себя уязвимыми для этого мира. Чувственное восприятие - это непрерывное переплетение: окружающий мир проникает в нас только в той мере, в какой мы позволяем ему охватить нас.

Люди настроены на взаимоотношения. Глаза, кожа, язык, уши и ноздри - все это ворота, через которые наше тело получает питание от инаковости.

Мы остаемся людьми только в общении с тем, что не является человеческим.

Дыхание включает в себя непрерывные колебания между выдохом и вдохом, когда мы в один момент предлагаем себя миру, а в следующий втягиваем его в себя...

Только по мере того, как письменный текст начинал говорить, голоса леса и реки начинали затихать. И только тогда язык терял свою древнюю связь с невидимым дыханием, дух отделялся от ветра, психика отделялась от окружающего воздуха.

Действительно ли человеческий интеллект, или "разум", освобождает нас от нашей неотъемлемости в глубинах этого дикого распространения форм? Или, наоборот, человеческий интеллект коренится в нашем забытом контакте с многочисленными нечеловеческими формами, которые окружают нас со всех сторон, и тайно поддерживается ими?

Для устной культуры определенное место на земле никогда не является просто пассивным или инертным местом для происходящих там человеческих событий. Это активный участник этих событий. Действительно, благодаря своему глубинному и обволакивающему присутствию это место может даже ощущаться как источник, первичная сила, которая выражает себя через различные события, разворачивающиеся там.

Каждая вещь организует пространство вокруг себя, отталкивая другие вещи или отталкиваясь от них; каждая вещь зовет, жестикулирует, манит других существ или борется с ними за наше внимание; предметы выставляют себя на солнце или прячутся в тени, крича своими яркими красками или шепча своими семенами; камни задерживают споры лишайника с воздуха и укрывают пауков под своими крыльями; облака беседуют с бездонной синевой и превращаются друг в друга; они проливают на землю дождь, который собирается в ручейки и прорезает каньоны...

Другие животные, находящиеся в постоянной и по большей части непосредственной связи со своим сенсорным окружением, мыслят всем своим телом.

Ни одно событие для коюконцев - как и для большинства других коренных народов - не бывает полностью бессмысленным или случайным, но и ни одно событие не является полностью предопределенным или предопределяемой судьбой. Подобно трикстеру Рэйвену, который впервые придал ему нынешнюю форму, чувственный мир - это спонтанная, игривая и опасная тайна, в которой мы участвуем, четко сформулированное и импровизационное поле сил, всегда реагирующее на действия и произнесенные слова человека.

Сенсорное восприятие - это шелковистая паутина, которая связывает наши отдельные нервные системы в единую экосистему.

Очарованные денотативной силой слов, позволяющей определять, упорядочивать и представлять окружающие нас вещи, мы упустили из виду певучее измерение языка, столь очевидное для наших устных предков. Мы потеряли слух к музыке языка - к ритмичному, мелодичному слою речи, с помощью которого земные существа слышат нас.

Нам нравится считать, что язык - это чисто человеческое свойство, наше исключительное владение, а все остальное в основном безмолвно.

Как нечеловеческие животные, растения и даже "неодушевленные" реки когда-то говорили с нашими устными предками, так и якобы "внутренние" буквы на странице теперь говорят с нами! Это форма анимизма, которую мы считаем само собой разумеющейся, но, тем не менее, это анимизм - такой же таинственный, как говорящий камень.

Если, с другой стороны, мы хотим описать конкретное явление, не подавляя наш непосредственный опыт, то мы не можем не говорить об этом явлении как об активной, одушевленной сущности, с которой мы сталкиваемся. Для чувствующего тела ни одна вещь не представляется абсолютно пассивной или инертной. Только подтверждая одушевленность воспринимаемых вещей, мы позволяем нашим словам возникать непосредственно из глубин нашей постоянной взаимосвязи с миром.