Immanuel Wallerstein известные цитаты

Мы можем предварительно отметить, что капиталистическая цивилизация добилась положительных, хотя и очень неравномерных с географической точки зрения результатов в борьбе с болезнями.

С другой стороны, от 50 до 85 процентов населения мира, которые не пользуются привилегиями, знают, что мир, который они знают, почти наверняка хуже, чем тот, который знали их прежние коллеги. Вполне вероятно, что они находятся в худшем материальном положении, несмотря на технологические изменения. В материальном, а не в формальном плане они в большей, а не в меньшей степени подвержены произвольным ограничениям, поскольку центральные механизмы более распространены и более эффективны. И они несут на себе основную тяжесть различных видов психических расстройств, а также разрушительной силы гражданских войн.

Именно это третье следствие было разработано наиболее подробно и сформировало один из наиболее значимых столпов исторического капитализма - институциональный расизм.

Основной идеологией, которая способствовала их созданию, социализации и воспроизводству, была не идеология расизма. Это была идеология универсализма.

Истина как культурный идеал действует как опиум, возможно, единственный серьезный наркотик в современном мире. Карл Маркс говорил, что религия - это опиум для масс. Раймонд Арон возразил, что марксистские идеи, в свою очередь, являются опиумом для интеллектуалов. В обоих этих полемических выпадах есть проницательность. Но является ли проницательность правдой? Я хочу предположить, что, возможно, истина была настоящим опиумом как для масс, так и для интеллектуалов.

Отход от предположительно культурно-узких религиозных основ знания в пользу предположительно транскультурных научных основ знания послужил самооправданием особенно пагубной формы культурного империализма.

Научная культура создала рамки, в рамках которых была возможна индивидуальная мобильность, не ставя под угрозу иерархическое распределение рабочей силы. Напротив, меритократия укрепляла иерархию. Наконец, меритократия как деятельность и научная культура как идеология создавали завесу, которая мешала восприятию основных операций исторического капитализма.

Первый и, вероятно, самый фундаментальный аспект этого кризиса заключается в том, что сейчас мы близки к превращению всего в товар. То есть исторический капитализм находится в кризисе именно потому, что, стремясь к бесконечному накоплению капитала, он начинает приближаться к тому состоянию бытия, которое, по утверждению Адама Смита, было "естественным" для человека, но которого исторически никогда не существовало. "Склонность [человечества] к перевозке, бартеру и обмену одних вещей на другие" распространилась на области и зоны, ранее не затронутые, и давление, направленное на расширение коммерциализации, относительно неконтролируемо.

Это устойчивый, непрерывный процесс, который невозможно сдержать, пока экономика развивается за счет бесконечного накопления капитала. Система может продлить свою жизнь, замедляя некоторые виды деятельности, которые ее истощают, но смерть всегда маячит где-то на горизонте.

Неудивительно, что либералы верили в прогресс. Идея прогресса оправдывала весь переход от феодализма к капитализму. Это узаконило преодоление оставшегося противодействия превращению всего в товар и, как правило, устраняло все негативные стороны капитализма на том основании, что выгоды, безусловно, перевешивали вред.

Что удивительно, так это то, что их идеологические оппоненты, марксисты - антилибералы, представители угнетенных рабочих классов - верили в прогресс по меньшей мере с такой же страстью, как и либералы.

Позвольте мне заметить, что, по крайней мере, ни в коем случае не является самоочевидным тот факт, что сегодня в мире больше свободы, равенства и братства, чем тысячу лет назад. Можно, пожалуй, предположить, что верно обратное. Я не пытаюсь изобразить идиллию в мирах, существовавших до исторического капитализма. В этих мирах было мало свободы, мало равенства и мало братства. Вопрос лишь в том, представлял ли исторический капитализм прогресс в этом отношении или регресс.

Я скорее хотел бы обосновать свою позицию материальными соображениями, относящимися не к социальному будущему, а к реальному историческому периоду капиталистической мировой экономики.

Вторая причина, по которой мы не заметили растущего разрыва, заключается в том, что наш исторический и социологический анализ был сосредоточен на том, что происходило внутри "среднего класса", то есть тех десяти-пятнадцати процентов населения мировой экономики, которые потребляли больше излишков, чем производили сами. В этом секторе действительно произошло относительно резкое сглаживание кривой между самой верхушкой (менее одного процента от общей численности населения) и действительно "средними" сегментами, или кадрами (остальные десять-пятнадцать процентов).

Я предполагаю, что существует и всегда существовала довольно высокая корреляция между этнической принадлежностью и родом занятий/экономической ролью в различных пространственно-временных зонах исторического капитализма.

Наконец, государства монополизировали или стремились монополизировать вооруженные силы.

Капитализм - это прежде всего историческая социальная система.

Вторая разновидность была сосредоточена на предполагаемых крупных преобразованиях капиталистической системы, произошедших в какой-то недавний момент времени, в которых весь предыдущий период времени служил мифологизированным фоном, на фоне которого рассматривалась эмпирическая реальность настоящего.

Историческую социальную систему, которую мы называем историческим капитализмом, отличает то, что в этой исторической системе капитал использовался (инвестировался) совершенно особым образом. Его стали использовать с основной целью или намерением самовозрасти. В этой системе прошлые накопления были "капиталом" лишь в той мере, в какой они использовались для дальнейшего накопления того же самого.

Отдельный человек или группа лиц, конечно, могут в любой момент решить, что они хотели бы инвестировать капитал с целью приобретения еще большего капитала. Но до определенного исторического момента таким людям было нелегко успешно это делать.

Но даже в отсутствие прямого вмешательства со стороны тех, кто имел право вмешиваться, процесс обычно прерывался из-за отсутствия одного из нескольких элементов процесса - накопленных запасов в денежной форме, рабочей силы, которая должна была использоваться производителем, сети дистрибьюторов, потребители, которые были покупателями. Один или несколько элементов отсутствовали из-за того, что в предыдущих исторических социальных системах один или несколько из этих элементов не были товарными или были недостаточно товарными.

Вот почему мы можем сказать, что историческое развитие капитализма включало в себя стремление к превращению всего в товар.

Работодатели, занимающиеся наемным трудом, были настолько равнодушны к пролетаризации, что, в дополнение к поощрению гендерно-возрастного разделения труда, они также поощряли в своих правилах приема на работу и благодаря своему влиянию на политической арене признание определенных этнических групп, стремясь привязать их к определенным ролям в рабочей силе, с разным уровнем реального вознаграждения за свой труд. Этническая принадлежность создала культурную кору, которая закрепила модели полупролетарских бытовых структур.

Безусловно, применение силы одной из сторон рыночной сделки с целью повышения своей цены не было изобретением капитализма. Неравноценный обмен - древняя практика. Что было замечательного в капитализме как исторической системе, так это то, как этот неравноправный обмен мог быть скрыт; на самом деле, скрыт настолько хорошо, что только спустя пятьсот лет функционирования этого механизма даже явные противники системы начали систематически его разоблачать.

Исторически сложилось так, что практически каждая новая зона, включенная в мировую экономику, устанавливала уровни реального вознаграждения, которые находились в самом низу иерархии уровней заработной платы в мировой системе.

Что может быть более правдоподобным, чем логическая цепочка, утверждающая, что объяснение происхождения системы состояло в достижении цели, которая на самом деле была достигнута?

Исторический капитализм - это материалистическая цивилизация.

Концепция о том, что человек должен ограничивать свое политическое участие рамками своего собственного государства, была глубоко противоречива тем, кто стремился к накоплению капитала ради него самого.

С юридической точки зрения штаты не признавали никаких ограничений в сфере своего законодательства, кроме тех, которые были установлены ими самими. Даже в тех случаях, когда конституции конкретных штатов на словах идеологизировали ограничения, вытекающие из религиозных доктрин или доктрин естественного права, они оставляли за определенным конституцией органом или лицом право толковать эти доктрины.

Прежде всего, правительства смогли накопить с помощью процесса налогообложения крупные суммы капитала, которые они перераспределили между отдельными лицами или группами, уже являющимися крупными владельцами капитала, посредством официальных субсидий.

Когда системы оказываются далеко от точек равновесия, они достигают точек бифуркации, в которых становятся возможными множественные, а не уникальные решения проблемы нестабильности.

Эти две практики сочетаются друг с другом тем, что всегда можно было использовать одну против другой: использовать расизм-сексизм, чтобы не дать универсализму зайти слишком далеко в направлении эгалитаризма; использовать универсализм, чтобы не дать расизму-сексизму зайти слишком далеко в направлении эгалитаризма. кастовая система, которая препятствовала бы мобильности рабочей силы, столь необходимой для процесса капиталистического накопления.

Этот аргумент был кодифицирован в двадцатом веке как меритократия, при которой те, кто находится на вершине в процессе капиталистического накопления, заслужили свое положение.

Похоже, мы находимся в эпицентре процесса каскадных бифуркаций, который может продлиться еще около 50 лет. Мы можем быть уверены, что возникнет какой-то новый исторический порядок. Мы не можем быть уверены, каким будет этот порядок. Конкретно, мы можем символизировать первую бифуркацию как результат мировой революции 1968 года, которая продолжалась вплоть до так называемого краха коммунизма в 1989 году, включая социальную бифуркацию.

Одно за другим эти правительства терпели крах и были вынуждены перейти под опеку МВФ (и стать нелегитимными на национальном уровне) из-за стремительного роста цен на нефть, долговой неразберихи и ухудшения условий торговли. Последними из этих правительств пали коммунистические режимы Восточной Европы, которые теперь пошли по пути других стран третьего мира. Таким образом, 1989 год символизирует второе в каскаде бифуркаций.

Есть ли еще другие возможности? Конечно, есть. Важно признать, что все три исторических варианта действительно существуют, и выбор будет зависеть от нашего коллективного поведения в мире в течение следующих пятидесяти лет. Какой бы вариант ни был выбран, это будет не конец истории, а, в прямом смысле, ее начало. Социальный мир людей по космологическим меркам еще очень молод. Что мы подумаем в 2050 или 2100 году, когда оглянемся на капиталистическую цивилизацию?

Формулировка неотъемлемых прав человека представляла собой значительный шаг вперед по сравнению с предыдущим языком мировых религий с точки зрения ее универсальной применимости и доступности для всех.

Люди сопротивляются эксплуатации. Они сопротивляются настолько активно, насколько могут, и настолько пассивно, насколько должны.

Отличительной чертой современного мира является воображение его спекулянтов и напористость угнетенных. Эксплуатация и отказ принимать эксплуатацию как неизбежную или справедливую представляют собой продолжающуюся антиномию современной эпохи, объединенную в диалектику, которая далеко не достигла своего апогея в двадцатом веке.

Неопределенность удивительна, и.... определенность, будь она реальной, привела бы к моральной смерти.

Если мы вернемся к двум аспектам индивидуализма - индивидуализму как источнику энергии, инициативы и воображения и индивидуализму как безграничной борьбе всех против всех, - то можно увидеть, как эти две практики возникают из противоречий геокультурной повестки дня и ограничивают их разрушительное воздействие.

Способ примирить обещание постоянно растущего вознаграждения кадрам и требования рабочего класса о плате за лояльность к государству заключался в том, чтобы предложить последнему небольшой кусок пирога.

Мы должны проводить различие между теми структурными преобразованиями, которые сохранили бы (даже усилили) реалии эксплуатации труда, и теми, которые устранили бы этот вид эксплуатации или, по крайней мере, радикально сократили бы его

Коммунизм - это утопия, которой нет нигде. Это воплощение всех наших религиозных эсхатологий: пришествия Мессии, второго пришествия Христа, нирваны. Это не историческая перспектива, а современная мифология. Социализм, напротив, - это реализуемая историческая система, которая однажды может быть установлена во всем мире.

Для тех критиков, которые рассматривают капитализм как систему неравноправных, деспотичных структур, его защитники превозносят его способность признавать и поощрять то, что они называют индивидуальными заслугами, и утверждают не только желательность, но и неизбежность дифференцированного вознаграждения, так сказать, заслуженных привилегий.

С одной стороны, наблюдается значительный рост общего объема производства и производительности в сфере производства продуктов питания, а с другой - чрезвычайно искаженная система распределения, которая заменяет среднесрочные угрозы краткосрочными угрозами для большинства населения мира, особенно для 50-80 процентов населения, находящегося в самом низу.

Войны между государствами и людьми, по-видимому, существовали при всех исторических системах, насколько нам известно, с тех пор, как у нас появились некоторые письменные свидетельства. Совершенно очевидно, что война не является явлением, характерным только для современной мир-системы. С другой стороны, технологические достижения капиталистической цивилизации приносят столько же вреда, сколько и пользы. Одна бомба, сброшенная на Хиросиму, унесла жизни большего количества людей, чем целые войны в досовременные времена. Александр Македонский во всех своих походах по Ближнему Востоку не мог сравниться по разрушительности с последствиями войны в Персидском заливе для Ирака и Кувейта.

Сама концепция всеобщего формального образования является продуктом (и относительно поздним продуктом) капиталистической мировой экономики.

Основной вопрос, который "новая наука" поднимает для нашего баланса, - это вопрос о том, какие научные вопросы не задавались в течение 500 лет, какие научные риски не учитывались. В связи с этим возникает вопрос о том, кто решал, на какие научные риски стоило идти и каковы были последствия с точки зрения властных структур мира.

Капиталистическая цивилизация отличается от других по двум причинам. Во-первых, процесс меритократии был провозглашен официальной добродетелью, а не просто реальностью де-факто. Культура была другой. И, во-вторых, процент населения мира, для которого такое восхождение было возможно, вырос. Но, несмотря на это, меритократическое восхождение остается в значительной степени достоянием меньшинства.