Maximus the Confessor известные цитаты

Не питать ни зависти, ни гнева, ни негодования по отношению к обидчику - это еще не значит проявлять милосердие к нему. Можно и без всякого милосердия избежать воздаяния злом за зло. Но спонтанно воздавать добром за зло - это признак совершенной духовной любви.

Когда разум человека постоянно пребывает с Богом, его желание возрастает сверх всякой меры, превращаясь в сильную тоску по Богу, а его бесчувственность полностью трансформируется в божественную любовь. Ибо благодаря постоянному участию в божественном сиянии его интеллект полностью наполняется светом; и когда он вновь обретает свой пассивный аспект, он направляет этот аспект к Богу, наполняя его непостижимым и сильным стремлением к Нему и непрестанной любовью, тем самым полностью уводя его от мирских вещей к божественному.

Человек, любящий Бога, не может не любить каждого человека как самого себя, даже если его огорчают страсти тех, кто еще не очистился. Но когда они исправляют свою жизнь, его восторг неописуем и не знает границ.

Для того, кто совершенен в любви и достиг вершины бесстрастия, нет разницы ни между своим, ни между чужим, ни между христианами и неверующими, ни между рабом и свободным, ни между мужчиной и женщиной. Но поскольку он поднялся над тиранией страстей и сосредоточил свое внимание на единой природе человека, он смотрит на все одинаково и проявляет одинаковое расположение ко всем. Ибо в нем нет ни грека, ни иудея, ни мужчины, ни женщины, ни раба, ни свободного, но Христа, который "есть все и во всем" (Кол. 3:11; ср. Гал. 3:28).

Тот, кто еще не достиг божественного знания, наполненного энергией любви, гордится своим духовным прогрессом. Но тот, кому было даровано такое знание, с глубоким убеждением повторяет слова, произнесенные патриархом Авраамом, когда ему было даровано явление Бога: "Я прах и зола пепельная" (Быт. 18:27).

До Своего видимого пришествия во плоти Логос Божий духовно обитал среди патриархов и пророков, предвосхищая тайны Своего пришествия. После Своего воплощения Он подобным образом присутствует не только над теми, кто еще только начинает, духовно питая их и ведя к зрелости божественного совершенства, но и над совершенными, тайно намечая в них черты Своего будущего пришествия, словно на иконе.

Вы сможете обуздать зависть, если будете радоваться вместе с человеком, которому завидуете, всякий раз, когда он радуется, и горевать всякий раз, когда он горюет.

Блажен тот, кто, подобно Иисусу Навину (ср. Нав. 10:12-13), не дает Солнцу праведности заходить в себе на протяжении всего дня своей нынешней жизни, не позволяя ему затмиться сумерками греха и невежества. Таким образом, он действительно сможет обратить в бегство коварных демонов, которые восстанут против него.

Тот, кто искренне стремится достичь мудрости и остерегается невидимых сил, должен молиться о том, чтобы в нем пребывали как естественное различение, свет которого лишь ограничен, так и озаряющая благодать Духа. Первое посредством практики воспитывает плоть в добродетели, второе просвещает разум, так что он превыше всего выбирает общение с мудростью; и посредством мудрости он разрушает твердыни зла и низвергает "всякое самомнение, которое превозносится против познания Бога" (II Кор. 10:5).

Те, кто ищет Господа, не должны искать Его вне себя; напротив, они должны искать Его внутри себя через веру, проявляющуюся в действии. Ибо Он рядом с вами: "Слово есть... в устах твоих и в сердце твоем - слово веры" (Рим. 10:8). Христос Сам является искомым словом.

До тех пор, пока я остаюсь несовершенным и непокорным, не повинуясь Богу в исполнении заповедей и не становясь совершенным в духовном знании, Христос, с моей точки зрения, также кажется несовершенным и непокорным из-за меня. Ибо я умаляю и калечу Его, не возрастая с Ним в духе, поскольку я - "тело Христово и один из членов его" (1 Кор. 12:27).

Покой - это действительно полное и безмятежное обладание желаемым.

Подобно тому, как солнечный свет притягивает здоровые глаза, так и познание Бога через любовь естественным образом притягивает к себе чистый интеллект.

Если слова Божьи произносятся просто как словесные выражения, и их послание не укоренено в добродетельном образе жизни тех, кто их произносит, они не будут услышаны. Но если они произносятся в соответствии с заповедями, то их звучание обладает такой силой, что рассеивает демонов и побуждает людей с готовностью превратить свои сердца в храмы Божьи, добиваясь прогресса в делах праведности.

От молитвы праведного человека не будет никакой пользы, если тот, кто просит об этом, находит больше удовольствия в грехе, чем в добродетели. Ибо Самуил оплакивал Саула, когда тот согрешил, но не смог снискать Божьей милости, ибо его горе не было подкреплено необходимым изменением жизни грешника. Поэтому Бог положил конец бессмысленной скорби Своего слуги, сказав ему: "Долго ли ты будешь оплакивать Саула, видя, что Я отстранил его от правления Израилем?" (1 Цар. 16:1).

.. ради нас, разорвавших в Себе узы телесного рождения, Он даровал нам через духовное рождение, по нашему собственному желанию, силу стать детьми Божьими, а не детьми из плоти и крови, если мы будем иметь веру во имя Его (ср. Ин. 1:12-13). Для Спасителя последовательность была, прежде всего, воплощением и телесным рождением ради меня; и затем рождением в Духе через крещение, первоначально отвергнутое Адамом, ради моего спасения и восстановления по благодати, или, чтобы описать это еще более ярко, самого моего преображения.

Тот, кто благодаря добродетели и духовному знанию привел свое тело в гармонию со своей душой, стал арфой, флейтой и храмом Божьим. Он стал арфой, сохраняя гармонию добродетелей; флейтой, получая вдохновение Духа через божественное созерцание; и храмом, становясь местом обитания Логоса благодаря чистоте своего интеллекта.

Если мы будем придерживаться пути добродетели незапятнанным с помощью благочестивого и истинного знания и не будем отклоняться ни в одну из сторон, мы переживем пришествие Бога, явленного нам благодаря нашему бесстрастию. Ибо "Я спою псалом и на чистом пути пойму, когда Ты придешь ко Мне" (ср. Пс. 101:1-2). Псалом обозначает добродетельное поведение; понимание указывает на духовное знание, получаемое через добродетель, посредством которого мы воспринимаем пришествие Бога, когда ожидаем Господа, бдительного в добродетелях.

Мы должны не только умертвить телесные страсти, но и уничтожить страстные помыслы души. Поэтому Псалмопевец говорит: "Рано поутру Я истребил всех нечестивых на земле, чтобы изгнать всех злодеев из града Господня" (Пс. 101:8), то есть страсти тела и безбожные помыслы души.

..Господь сказал, когда Он приблизился к Своим страданиям: "Ныне прославлен Сын человеческий, и Бог прославлен в Нем. Если Бог прославлен в Нем, то и Бог прославит Его в Себе; и Он тотчас прославит Его" (Ин. 13:31-32). Из этого ясно, что божественные дары следуют за страданиями, перенесенными ради добродетели.

Когда наш интеллект избавляется от своих многочисленных мнений о сотворенных вещах, тогда ему ясно предстает внутренний принцип истины, дающий ему основу для истинного знания и снимающий его прежние предубеждения, как будто снимая пелену с глаз, как это произошло в случае со святым Павлом (ср. Деяния 9:18).. Ибо понимание Священного Писания, не выходящее за рамки буквального значения, и взгляд на чувственный мир, опирающийся исключительно на чувственное восприятие, действительно являются чешуей, ослепляющей духовидческую способность души и препятствующей доступу к чистому Логосу истины.

Человек, который мужественно боролся со страстями тела, умело боролся с нечистыми духами и изгнал из своей души концептуальные образы, которые они вызывают, должен молиться о том, чтобы ему было даровано чистое сердце и чтобы в нем обновился дух непорочности (ср. Пс. 51:10). Другими словами, он должен молиться о том, чтобы по благодати он был полностью очищен от злых помыслов и наполнен божественными помыслами, чтобы он мог стать духовным миром Бога, великолепным и обширным, созданным из моральных, естественных и богословских форм созерцания.

Чистое сердце - это, пожалуй, то, в котором нет естественного стремления к чему бы то ни было. Когда в своей предельной простоте такое сердце становится похожим на доску для письма, красиво выглаженную и отполированную, Бог вселяется в него и записывает там Свои законы.

Того, кто является новичком на этом пути, нельзя побуждать к исполнению заповедей одной лишь добротой, но нужно чаще побуждать к продолжению борьбы, строго напоминая ему о Божьем суде. Таким образом, он будет побуждаем не только любовью желать божественного, но и страхом избегать того, что является злом. Ибо "Воспою Тебе, Господи, о милости и суде" (Пс. 101:1 LXX). Он будет петь Богу, очарованный любовью, и, закаленный страхом, у него найдутся силы для этой песни.

Логотип был создан из любви к нам. Давайте не будем постоянно удерживать Его внизу, но давайте вознесемся с Ним к Отцу, оставив землю и земные вещи позади, чтобы Он не сказал нам того, что Он сказал евреям из-за их упрямства: "Я иду туда, куда вы не можете прийти" (Ин. 8:21).

Во всех наших действиях Бог учитывает намерение: действуем ли мы ради Него или по каким-то другим мотивам.

..цель каждой иерархии всегда состоит в том, чтобы подражать Богу, принимая Его облик... задача каждой иерархии - получать и передавать неразбавленное очищение, божественный свет и понимание, которые приносят совершенство.

Человек, любящий Бога, не может не любить каждого человека как самого себя, даже если его огорчают страсти тех, кто еще не очистился. Но когда они исправляют свою жизнь, его восторг неописуем и не знает границ. Душа, наполненная мыслями о чувственных желаниях и ненависти, не очищена. Если мы обнаруживаем в своем сердце хоть малейший след ненависти к кому бы то ни было за совершение какой-либо ошибки, мы полностью отдаляемся от любви к Богу, поскольку любовь к Богу абсолютно не позволяет нам ненавидеть кого бы то ни было.

Сотворенный человек не может стать сыном Божьим и богом по благодати через обожение, если он сначала по своему собственному свободному выбору не будет рожден в Духе посредством себялюбивой и независимой силы, естественно пребывающей в нем.

Если божественный Логос Бога Отца стал сыном человеческим и человекочеловеком, чтобы Он мог сделать людей богами и сынами Божьими, давайте верить, что мы достигнем царства, где сейчас находится Сам Христос, ибо Он является главой всего тела (ср. Кол. 1:18), и, наделенный нашей человечностью, отправился к Отцу как предтеча от нашего имени. Бог будет стоять "посреди сонма богов" (Пс. 82:1 LXX) - то есть среди тех, кто спасен, - раздавая награды блаженства этого царства тем, кого сочтут достойными получить их, не отделенные от них никаким пространством.

Подобно тому, как учение Закона и пророки, будучи предвестниками грядущего пришествия Логоса во плоти, ведут наши души ко Христу (ср. Гал. 3:24), так и прославленный воплощенный Логос Божий Сам является предвестником Своего духовного пришествия, ведя наши души вперед посредством Его собственное учение, чтобы получить Его божественное и явное пришествие. Он делает это непрестанно, посредством добродетелей обращая тех, кого сочтет достойными, от плоти к духу. И Он сделает это в конце века, сделав явным то, что до сих пор было скрыто от людей.

Те, кто, подобно животным, живут исключительно в соответствии с чувствами... злоупотребляют Божьим творением, чтобы потворствовать страстям. Они не понимают принципа той мудрости, которая открыта всем: что мы должны познавать и восхвалять Бога через Его творение и что посредством видимого мира мы должны понимать, откуда мы пришли, кто мы такие, с какой целью мы были созданы и куда мы идем. Напротив, они путешествуют по нынешнему веку во тьме... с... незнанием Бога.

Когда мы думаем о высоте бесконечности Бога, мы не должны отчаиваться в Его сострадании, достигающем нас с такой высоты; и когда мы вспоминаем о бесконечной глубине нашего падения через грех, мы не должны отказываться верить, что добродетель, которая была убита в нас, возродится вновь. Ибо Бог может совершить и то, и другое: Он может снизойти и озарить наш интеллект духовным знанием, и Он может возвысить добродетель внутри нас и возвеличить ее Самим Собой через праведные дела.

Если вы излагаете учение Логоса с точки зрения нравственной жизни, используя материалистические слова и примеры, соответствующие способностям ваших слушателей, вы воплощаете Логос в жизнь. И наоборот, если вы проясняете мистическую теологию посредством высших форм созерцания, вы превращаете Логос в дух.

Когда, подобно патриархам, мы научимся рыть в себе колодцы добродетели и духовного знания посредством аскетической практики и созерцания, мы найдем в себе Христа - источник жизни (ср. Быт. 26:15-18). Мудрость повелевает нам пить из этого источника, говоря: "Пейте воду из ваших собственных кувшинов и из источника из ваших собственных колодцев" (Притч. 5:15). Если мы будем поступать так, то обнаружим, что сокровища мудрости действительно находятся внутри нас.

..движение человека к божественному достигает своего конца только тогда, когда он достигает Бога... "Истинные субботы - это покой, уготованный народу Божьему" (Евр. 4:9). Бог может "терпеть эти субботы" (ср. Ис. 1:13), потому что они истинны. И тот, "в ком распят мир" (Гал. 6:14), достигает этих суббот покоя, потому что он явно отвернулся от мирских вещей и вернулся в свое собственное духовное пристанище. Тот, кто прибудет туда, больше не сдвинется со своего места, ибо там он обретет тишину и умиротворение.

По Своему милостивому снисхождению Бог стал человеком и называется человеком ради человека, и, сменив Свое состояние на наше, явил силу, которая возвышает человека к Богу через его любовь к Богу и низводит Бога к человеку из-за Его любви к человеку. Благодаря этой благословенной инверсии, человек становится Богом через обожествление, а Бог становится человеком через гоминизацию. Ибо Слово Божье и Бог желает всегда и во всем совершать тайну Своего воплощения.

Наш праотец Адам... использовал свою свободу, чтобы обратиться к худшему и направить свои желания от дозволенного к запретному. В его власти было "соединиться с Господом и стать одним духом с Богом..." (1 Кор. 6:15). Но Адам был обманут и предпочел добровольно отрезать себя от уготованного ему Богом счастливого конца, предпочтя по собственному свободному выбору быть низвергнутым на землю (ср. Быт. 2:17), чем стать Богом по благодати.

Тот, кто осознал в своем сердце любовь к Богу, неутомим в своем стремлении к Господу, своему Богу, и благородно переносит все трудности, упреки и оскорбления, никогда ни о ком не думая ни в малейшей степени дурно.

Когда вас кто-то оскорбляет или унижает, остерегайтесь гневных мыслей, чтобы они не вызвали чувство раздражения и тем самым не отрезали вас от любви и не ввергли в царство ненависти. Вы должны знать, что вам было очень полезно, когда вы глубоко страдали из-за какого-то оскорбления или унижения чести, потому что из-за этого унижения у вас было утрачено самоуважение.

Тот, кто просит о хлебе насущном, не получает его автоматически во всей полноте, как он есть сам по себе: он получает его в соответствии со своими собственными способностями получателя. Хлеб Жизни (ср. Ин. 6:35) в Своей любви отдает Себя всем, кто просит, но не всем одинаково; ибо Он отдает Себя более полно тем, кто совершил великие праведные деяния, и в меньшей мере тем, кто достиг не столь многого. Он отдает Себя каждому человеку в соответствии с его духовной способностью принять Его.

Давайте довольствоваться просто тем, что поддерживает нашу нынешнюю жизнь, а не тем, что ее балует. Давайте помолимся Богу об этом, как нас учили, чтобы мы могли сохранить наши души не порабощенными и абсолютно свободными от господства каких-либо видимых вещей, любимых ради тела. Давайте покажем, что мы едим ради того, чтобы жить, и не будем виноваты в том, что живем ради еды. Первое - признак интеллекта, второе - доказательство его отсутствия.

Точно так же, как мысль об огне не согревает тело, так и вера без любви не актуализирует свет духовного знания в душе.

Тот, кто занимается грехами других или судит своего брата по подозрению, еще даже не начал каяться или исследовать себя, чтобы обнаружить свои собственные грехи...

За что бы человек ни любил, он неизбежно цепляется, и, чтобы не потерять это, он отвергает все, что удерживает его от этого. Итак, тот, кто любит Бога, культивирует чистую молитву, изгоняя всякую страсть, которая мешает ему в этом. Тот, кто изгоняет себялюбие, мать страстей, с Божьей помощью легко избавится от всего остального, такого как гнев, раздражение, озлобленность и так далее. Но тот, кто одержим любовью к себе, оказывается во власти других страстей, даже против своей воли. Любовь к себе - это страсть привязанности к телу.

Но я говорю вам, как говорит Господь: любите своих врагов, делайте добро ненавидящим вас, молитесь за тех, кто вас преследует. Почему он повелел все это? Чтобы он мог освободить вас от ненависти, печали, гнева и обид и даровать вам величайшее достояние из всех - совершенную любовь, которой невозможно обладать никому, кроме того, кто любит всех одинаково, подражая Богу.

Бог, который по своей природе добр и бесстрастен, любит всех людей одинаково, как творение Своих рук. Но Он прославляет добродетельного человека, потому что в своей воле он соединен с Богом. В то же время, в Своей благости он милостив к грешнику и, наказывая его в этой жизни, возвращает его на путь добродетели. Точно так же человек с добрым и беспристрастным суждением одинаково любит всех людей. Он любит добродетельного человека из-за его натуры и честности его намерений; и он любит грешника тоже из-за его натуры и потому, что в своем сострадании он жалеет его за то, что он по глупости заблудился в темноте.

Теология без практики - это теология демонов

Всякое искреннее исповедание смиряет душу. Когда оно принимает форму благодарения, оно учит душу тому, что она была освобождена по милости Божьей.

Если вы потакаете плотским желаниям и затаиваете злобу на своего ближнего из-за чего-то преходящего, вы поклоняетесь творению, а не Творцу.