Mark Epstein известные цитаты

Когда мы ищем счастья через накопление, будь то за счет других людей, отношений или материальных благ, или за счет собственного саморазвития, мы упускаем главное. В любом случае мы пытаемся достичь завершения. Но, согласно буддизму, такая стратегия обречена. Завершенность приходит не от того, что мы добавляем к себе еще что-то, а от того, что отказываемся от своих представлений о совершенстве.

Я пришел к выводу, что наша проблема в том, что мы не знаем, что такое счастье. Мы путаем его с жизнью, свободной от чувства тревоги, гнева, сомнений и печали. Но счастье - это нечто совершенно другое. Это способность получать приятное, не цепляясь, и неприятное, не осуждая.

Одна из моих теорий заключается в том, что, когда люди дают вам советы, они на самом деле просто разговаривают сами с собой в прошлом.

Мы - то, что мы думаем, став тем, о чем мы думали.

Люди, находящиеся в депрессии, думают, что знают самих себя, но, возможно, они знают только депрессию.

Раскрытие своих истинных желаний может быть пугающим. Это также может сделать вас невероятно свободными.

Тревога и желание - это две, часто противоречащие друг другу, ориентации на неизвестное. Обе устремлены в будущее. Желание подразумевает готовность или потребность вступить в контакт с этим неизвестным, в то время как тревога предполагает страх перед ним. Желание уводит человека за пределы самого себя, в возможности или отношения, но оно также уводит его глубже в самого себя. Тревога возвращает человека к самому себе, но только к тому "я", которое уже известно.

Готовность столкнуться с травмами - большими или маленькими, примитивными или свежими - является ключом к исцелению от них. Возможно, они никогда не исчезнут так, как мы думаем, но, возможно, в этом и нет необходимости. Травма - это неизлечимый аспект жизни. Мы люди благодаря этому, а не вопреки.

Желание - это учитель: когда мы погружаемся в него без чувства вины, стыда или цепляния, оно может показать нам что-то особенное в нашем собственном сознании, что позволяет нам полностью воспринимать жизнь.

Буддизм учит нас, что счастье не приходит от какого-либо стремления к приобретению, будь то материальное или психологическое. Счастье приходит, когда мы отпускаем себя. В буддизме непроницаемое, обособленное и индивидуализированное "я" является скорее проблемой, чем решением.

В то время как основная функция формальной буддийской медитации заключается в том, чтобы создать возможность для переживания "бытия", моя работа психотерапевта показала мне, что требования интимной жизни могут быть столь же полезны, как и медитация, для продвижения людей к этой способности. Как и в формальной медитации, интимные отношения учат нас тому, что чем больше мы относимся друг к другу как к объектам, тем сильнее наше разочарование. Хитрость, как и в медитации, заключается в том, чтобы использовать это разочарование для изменения наших отношений.

Медитация - это не средство забыть об эго; это метод использования эго для наблюдения и укрощения его собственных проявлений.

Основная идея этой книги заключается в том, что западное психологическое представление о том, что значит иметь "я", ошибочно.

Прокладывая путь через свое "я" к дальнему берегу осознанности, мы должны тщательно выбирать свой путь через нашу собственную дикую местность. Если мы сможем поместить свой разум в состояние капитуляции, нам будет легче ощущать контуры земли. Нам нужно не столько преодолевать, сколько находить способ обойти основные препятствия. Нам не нужно лечить каждый невроз, мы просто должны научиться тому, как не поддаваться им.

Медитация не столько избавила меня от беспокойства, сколько придала ему конкретности. Она использовала мою тревожную реакцию на окружающий мир, из-за которой я испытывал сильное замешательство и стыд, и позволила мне понять его более полно. Возможно, лучше всего сформулировать это так: медитация показала мне, что другой стороной беспокойства является желание. Они существуют во взаимосвязи друг с другом, а не независимо друг от друга.

Если какие-то аспекты личности остаются непереваренными - отсеченными, отвергнутыми, спроецированными, отторгнутыми, потворствуемыми или иным образом не усвоенными, - они становятся точками, вокруг которых сосредотачиваются основные силы жадности, ненависти и заблуждения.

Мы ищем способ почувствовать себя более реальными, но мы не понимаем, что для того, чтобы почувствовать себя более реальными, мы должны подтолкнуть себя еще дальше в неизвестность.

Картина, которую мы представляем себе о том, какими, по нашему мнению, мы должны быть, затемняет то, кто мы есть на самом деле.

Чтобы освободить желание от склонности цепляться, мы должны быть готовы споткнуться о самих себя.

Как показали мне мои буддийские учителя, мудрость проявляется как в пространстве вокруг слов, так и в самом языке.

Если вещи не существуют как фиксированные, независимые сущности, то как они могут умереть? Наше представление о смерти как о внезапном истечении срока действия того, что когда-то было таким реальным, начинает развеиваться. Если вещи не существуют сами по себе и являются скорее мерцающими, чем статичными, то мы можем больше не бояться их окончательной гибели. Мы можем бояться их нестабильности или пустоты, но нависшая угроза смерти начинает казаться абсурдной. Мы обнаруживаем, что вещи постоянно умирают. Или, скорее, они постоянно находятся в движении, возникая и исчезая с каждым мгновением сознания.

Чтобы стать свободными, примириться со своей жизнью, мы должны непосредственно ощутить себя такими, какие мы есть на самом деле, без бородавок и всего остального.

Травма никогда не проходит полностью, возможно, она меняется, со временем немного смягчается, но никогда не проходит полностью.

Чрезвычайно трудно поддерживать ощущение отсутствия, не превращая это отсутствие в своего рода присутствие

Это стремление столь же духовное, сколь и чувственное. Даже когда оно перерастает в зависимость, от первоначального импульса остается что-то, что можно спасти, и что можно назвать только священным. Что-то в человеке (осмелимся ли мы назвать это душой?) хочет быть свободным и стремится к свободе любым доступным способом... Даже в самых чувственных желаниях присутствует стремление к трансцендентности.

Одна из извечных истин о любви заключается в том, что, хотя она открывает беспрецедентные возможности для единения и преодоления границ эго, она также приводит нас к осознанию непохожести любимого человека. Рано или поздно любовь заставляет нас чувствовать неизбежную разобщенность.